楊氏太極拳源流軼事~還太極拳真相 趙幼斌 路迪民

楊氏太極拳源流軼事

還太極拳真相

作者：趙幼斌 路迪民 

摘自2009年6月趙斌《楊氏太極拳真傳》

太極拳創自何時何人?楊氏太極拳的來龍去脈若何?習此拳者，應有所知。然而眾說紛紜，謬誤百出。今據楊氏家傳及有關資料，系統闡述。尤其楊氏家傳部分，趙斌老師及其妹夫傅鍾文知之甚詳。今記之，誠免後世以訛傳訛。

一、宋代以前的太極拳 

中華武術，源遠流長。太極拳亦然。但因秘傳口授之古習，時隱時現，難得翔實的文字記載。據有關資料，宋代以前的太極流派或創拳傳說，有以下數種，

1、老子創拳說

歌曰：「太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇上帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳與拳術，教成神仙。」老君即老子，身處公元前500多年的春秋末期。宓子即宓喜，號曰尹文始。老子之高足。 

2、程氏太極拳 

創始人為南北朝梁時 (公元502一557年)人韓拱月。歙州太守程靈洗得其傳，並以此訓練士卒，倖免侯景之亂的進犯。500年後傳至程必。必（王必）精易理，改名小九天，共十五勢。有《用功五志》、《四性歸原歌》。 

3、宋氏大極功 

唐時許宜平所創。許亦為歙州人，隱城陽山。身長七尺六寸，髯長至臍，發長至足，行及奔馬。每負薪入市，獨吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何處，穿雲入翠微。」李白訪之不遇，題詩望仙橋而歸。許傳太極共三十七勢，故名三世七。亦名長拳。傳至十四代為明之宋遠橋。記有《宋氏太極功源流支派論》流傳至今。並傳 《八字歌》等五篇要訣。民初傳人有宋書銘。 

4、俞氏大極功 

唐時李道子創。李為安慶人，居武當山南巖宮。不火食，只食麥麩。人稱麩子李。所傳太極名先天拳，亦名長拳。俞氏得其傳。至宋時俞清慧、俞一誠，明俞蓮舟·俞岱巖等，傳有《太極拳真義》訣。 

5、後天法 

與《先天拳》照應。十七勢，肘法較多。相傳為胡鏡子創，傳宋仲殊。宋為安州人，嘗游姑蘇倉。柱上倒書一絕雲，"天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。」傳至明代有殷利亨等。 
以上說法，均無確切考證。《宋氏太極功源流支派論》云:宋氏、俞氏太極及後天法的傳人宋遠橋、俞蓮舟、俞岱巖、殷利亨、莫谷聲 (不知何派)，與張三豐弟子張松溪、 張翠山常相往來。七人曾至武當山請益張三豐月餘。此說雖待考證，然而可以看出，太極之源，乃匯小溪而成巨流也。 
有雲伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中。故太極拳在中國的早期萌生，自然不足為奇。自萌生而完善，決非一人一代之功。 

二，張三豐與太極拳

由近代太極拳興起以來，傳統的說法都是由武當道士張三豐創太極拳。 
三豐二字，據說取自八卦中的符號。乾記作"三」形似《三》，為陽，為天，為日，為剛。坤記作化，"，形似「豐」，為陰，為地，為月，為柔。故三豐二字，集天地日、 月，陰陽剛柔於一身，玄妙無窮。或言先師居寶雞金台觀時，有三山峰，挺秀侖潤，因號三峰；或言九宮山真君殿真人藏蛻處，面對三峰山，即以為號。故亦常見張三峰之說。 實為一人也。 
先師所處時代，亦無統一說法。明代傑出的歷史學家黃宗羲 (號梨州，1601一1695)，在 《王征商墓誌銘》中寫道，《少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為外家，蓋起於宋之張三豐。三豐為武當丹士，徽宗召之，通梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥膠明以單于殺賊百餘…」。王征南即是內家拳的一代名師。黃宗羲之子黃百家，從學於征南，著有《內家拳法》。按此記載，張三豐為北宋徽宗時人。夜夢之說，當為迷信。然而黃宗羲作為一個治學謹嚴的大史學家，在以武術作為彫蟲小技而極少見於五史的封建時代作此記載，不能不說是武術史上極為重要和可靠的資料。 
有人以夜夢之說而否認黃氏記載，否定三豐創拳。殊不見洪秀全創太平天國之先，托病四十餘日，自言上天堂，受天命，遂創上帝教。豈能以此否認太平天國之壯舉? 
然於《明史》及諸多著作中，卻稱三豐為宋末至明初人。變具體者，言其元蒙定宗丁未 (南宋淳佑七年，公元1247年)四月初九日生於遼陽懿州。名通，字君實，又名全一。5歲患疾拜異人修道，12歲習儒。曾任中山博陵令。政暇訪葛洪山。因念"一官蕭散，頗同勾漏，予豈不能似稚川哉？」遂棄官雲遊，抵燕趙，至齊魯，達韓魏，居寶雞。67歲入終南山，遇火龍真人，傳以大道。後至武當，調"九載。道乃大成。於是湘雲巴雨之間，隱顯邀游。因不修邊幅，人稱邋遢道人。明洪武十七年，太祖詔求，拒之不赴。永樂五年，成祖遣胡瀅遍訪三豐數載，終不可得。 
這樣，「似乎有兩個張三蘋。北宋一個，明初一個。有人認為，所謂明初的張三豐，乃是明永樂時為其政治目的而假借的人物。明建文四年 (1400)，燕王朱棣發動的靖難之役攻下南京，建文帝下落不明。燕王即位為永樂皇帝，恐建文逃亡號召起事，故派特使於海上、內陸尋捕。有資料表明，胡瀅尋訪張三芋，正是尋捕建文墾帝的借口而已。因為張三豐是個確有名望的道人，出師有據，但永樂帝也相信張三豐已不在人世，便於長期借口而尋訪建文帝。史學家為了圓場，於是把宋之張三豐移置於元明。 
上述永樂之說雖然時代有誤，其事實卻不全是假。其中記載張三豐遇火龍真人，傳以大道。火龍真人即北宋初年隱居華山的著名道士陳摶老祖的弟子賈得升。究其年代，陳摶歸天於公元989年 (宋太宗端拱二年)。若按永樂之說，張三豐1247年生而67歲 (1314)入終南遇火龍，此時陳持逝世己325年。顯然露出永樂之說的破綻。三豐既為陳轉的再傳弟子，只能是北宋時人。 
陳摶，字圖南，宋太宗賜號希夷先生。先居武當，後隱華山。著有《無極圖》，刻於華山石壁上。其學說為宋代理學之先驅。傳說他於五代混世見一婦人 (趙匡胤之母)用擔子挑著兄弟二人逃難，便道「休說當今無天子，天子就在擔上挑」。後與趙匡胤在華山下棋，趙把華山輸給了陳摶。宋太宗詔請陳轉，摶上表曰：「一片野心都被白雲留住，九重寵詔休教丹鳳銜來"。華山玉泉院亦名希夷祠。相傳為火龍真人為其師所建。張三豐遇到這樣的高師傳授，自然不難成為道家神拳之鼻祖。 
此外尚有湖北通山縣九宮山所傳的南宋張三峰。志雲真人姓張，名道清，字得一。郢之蒲騷裡人。生於紹興丙辰。(1136)，逝於開禧丁卯（1207)。丹功武術，均臻上乘。九宮山真君殿為真人藏蛻處。甚至記載真人遺蛻 (即遺體)至咸豐四年之前猶在。「膚發如故，兀坐如生。"這又是第三個張三豐。然而當地盛傳，九宮山張三峰與武當張三豐實為一人。有「天天在九宮，時時去武當」之說。 
綜上所述，張三豐時處北宋較為可靠。作為太極拳創始人的著名道士張三豐，只是一個人，而不是兩個人或三個人。 
有人說。張三豐創的是內家拳，不是太極拳。須知黃宗羲及其子黃百家明確記載，所謂內家者，是相對外家而言是大的分類，猶如武當拳、武當派之說。至於具體的拳種、 拳名、流派，是有其演變過程的。《武當秘鑒》作者乾宣道長嚴嘉康記載，張三豐先後創編無極拳十二式、太和拳八式、太極拳十六式。後將三種拳術精華熔於一爐，通稱為太極拳三十六式。此拳在道內又經各代逐步擴充為一百零八式，稱三豐太極拳或武當太極拳。另有武當道總徐本善所傳的八路一百零八式武當太極拳。其總歌云:"武當拳，有淵源，武當道士傳在前，張松溪，黃百家。武當道總徐本善"，"武當派有嫡傳，首推武當內家拳」，「太極拳，勢十三，」 「十三總勢太極全。」可見黃百家記載的內家拳，其後的分支，在武當山又叫太極拳、內家拳或十三勢。據李派太極拳譜，李派太極創始人李瑞東，繼承了楊祿禪一王蘭亭的「武當嫡傳悟修派太極拳」及甘風池一甘淡然的"武當嫡傳金蟾派太極功」。而甘鳳池又是張松溪、黃百家的傳人。張、黃稱內家拳，甘鳳池稱太極功，亦見內家拳與太極拳同出一轍。故以張三豐創內家拳而否定張三豐創太極拳，是沒有道理的。 
近年來隨著武術挖整的深入，不少新的資料對張三豐創太極拳提供了更多證據。至於上述程、宋、俞氏各派太極的淵源更遠。吳圖南先生認為，張三豐也不是太極拳的第一發明人。而是太極拳的集大成者和中興者，是為高論。還應指出，太極拳原理主要取向道家理論。它是土生土長的中國傳統哲學和勞動人民長期實踐的結晶。決不能把太極拳與道家、道教的關係。與達摩祖師創造少林拳的說法相提並論。前者是客觀的自然的關係，而少林拳也是中國人民的創造，與達摩祖師無關。不能否認後者就一定否認前者。 

三、近代大極拳的先驅王宗岳 

張三豐以後的太極拳史，難於得到連續系統的記載。而近代太極拳的傳播，卻是由王宗岳傳蔣發而連續繼承下來的。蔣發傳給溫縣陳家溝的陳長興及趙堡鎮的邢喜懷，陳長興傳楊祿禪，此後發展為陳、楊、吳·武、李、孫、趙堡架及國家套路等太極流派。 
楊家的記載，見楊澄甫著《太極拳體用全書》自序， 「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣先生發唯一之弟子。」 
武式太極拳，源於楊氏太極和趙堡架。由武禹襄所創，禹襄之甥李亦畬1867年的《太極拳小序》載，「太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。」此文乃近代太極拳源流之最早記載。李氏寫序時，楊祿禪、武禹襄均健在，故《小序》當為可靠之作。 ， 
陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有 《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫當時也承認太極拳得傳於王宗岳、蔣發。山西師傳者，乃王宗岳無疑。年逾百歲的考古學家、太極名師吳圖南先生，早在1917年就訪問過陳家溝，親自聽到正撰寫《陳氏太極拳圖說》的陳鑫作介紹。陳鑫樸實地說，他們陳家世傳炮捶，屬少林拳，已有幾百年歷史。村人稱他們為炮捶陳家。太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發傳給陳 
長興的。陳氏族人甚至認為這是炮捶陳家的恥辱，從此不准陳長興再教炮捶。陳鑫還向吳圖南引見了杜育萬，讓杜育萬演了一遍太極拳， (見吳圖南《太極拳之研究》)。可見上述歷史當時在陳家溝也是被公認的。 
唐豪的《王宗岳考》，證明了王宗岳為山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛陽，後至開封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蔣發亦為乾隆時人，陳蕊筆記中有記載，陳長興生於1771年，卒於1853年，王宗岳逝世時，長興最少25歲。此與王傳蔣發，蔣傳陳長興，在時間上正相符合。 
近年，李派太極傳人公佈了陳長興關於太極拳源流的一篇《序》，對王傳蔣、蔣傳陳作了具體記述。全文如下， 

具之總角之年，每於讀書之暇，即以師學習武術。夫拳勇一道，真傳甚稀矣。惟我師蔣先生，為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真傳也。幼時因出天花，為悶痘而斃，棄之於郊野矣。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人由此地經過，聞其哭聲甚雄，視之識為蔣氏子也。遂抱之送歸其家。但其痘周謅皆出滿矣。從此痊癒，惟頭皮半邊成一大疤，故後人皆稱先生為「疤頭」焉。名滿海內，凡善拳勇者，無不拜服也。 余在先生門下，學藝廿載，蒙恩師教誨，技藝盡授於我矣。吾夫子幼年，亦練少林外家拳棒。於乾隆初年夏間，在廟會上，同眾人圍場操演拳術。忽見場外有二客牽馬立觀。其中有一客，年紀稍長者，對操演拳棒諸人，似有菲薄之意，又似有憐惜之情形。 先生正在凝想之際，有同窗學友將先生引至無人之處，告之云：「適才牽馬二人甚為讚美先生，並云：『可惜此子未得真傳，若在吾兄門下，不出十年，學必能成名於天下。』」 先生聞此語，知二客實為練藝之高人，必有驚人絕技在身。因尾隨之，行至無人之處，跪而求之：「願吾師垂憫愚誠，收在門下，弟子願受教誨。」二客笑曰： 「童子謬矣，苦二人不通技藝，豈能教誨爾耶?」先生長跪不起，一再懇求，至於泣下。一客贊之雲，「不料爾乃幼童，竟靈敏若此，實屬可喜可愛之至。」乃向年長之人云：「此子真誠之至，吾兄何妨收此子於門下，而教誨之?以弟觀察，將來能代吾輩傳授技業者，此子定能勝任也。」年長者似有許可之意，便向先生雲，「童子爾既決心從吾學藝，可於下月某日午時，在此垂楊柳下侯吾兄弟可也。」言訖，二客遂乘馬而去。 先生於所約之日，五更即至其地敬侯。正午，方見二客乘馬而來。見先生正在道旁敬立恭候。笑曰：「童子果不失信，在此等候多時矣乎!」先生笑曰：「弟子在雞鳴時即來此敬侯吾師矣。」二客嘉云:「孺子可教也。由此吾知童子尊師重道信念之堅誠矣。倘余再推辭，是負英才也。今即拜吾為師，從吾學藝，保爾十年之內，定能成功。」先生遂請二客至其家拜師焉。方知二客年長者為山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘鳳池先生也。二公皆為當代高人，名震寰宇之士。 吾師從太夫子王宗岳先生學藝十戴，盡得內家真傳，又得甘鳳池、張風儀二先生傳授，遂練成絕技，無敵於天下，為俠中之高人。 興從吾師，學習太極拳術各層功夫，並各般槍法，刀法、劍法，及內功練氣諸法。不但為武術之正宗，實為修身養氣之至寶也。余今代師傳藝，茲將吾師之顛末筆之於書，使後學者，知本門拳術之淵源。一覽此序，即知河南溫州派，自蔣氏始。庶乎可報吾師們教誨深思 於萬一也。 嘉慶 元年 菊月 溫州 陳長興 謹序 

據李派傳人稱，《陳序》由楊祿禪晚年傳給王蘭亭，王傳李瑞東，李氏後人密藏至今，禪祿當由其師陳長興處所得。(見雍陽人《太極拳源流考證》體育文史·1988·4) 
《北平實報》1934年夏所載王矯宇訪問記一篇。記者王矯宇，言矯宇年八十餘，背曾受教於楊班俠。文曰「本人曾聞之暢祿禪先生，…‥王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，致激起蔣發之大怒，於盛怒之下，與王宗岳較，結果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。仟悔叩首，至於出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門。」此文與「陳序」情節有異，其實均有誇張潤色之詞，然於王傳蔣發之說，則不失為一佐證。 
王宗岳的師承關係，已不可考。但他對於近代太極拳的巨大貢獻，是不可磨滅的。由王而蔣及至現代各派太極，身為先驅，其功一也。特別是王宗岳著《太極拳論》，極盡太極拳理論與實踐之真諦。被各大太極流派尊為經典之首。王宗岳的陰符槍譜總訣，又是練習太極槍 (後被楊家發展為太極桿，之準繩。陰符槍實即太極槍。其訣流傳不廣，茲錄於本書第七章中。 
王宗岳的《太極拳論》，實際是對張三豐的六首拳經的解釋文字。由於流傳的疏漏，使張三豐的拳經與王宗岳的拳論脫節，以致造成很多誤解和混亂。對此，本書第六章有詳細考證。並對拳經拳論的原貌進行了整理 (見第七章)。 
總之，由王宗岳以來的近代太極拳史，是連續的，準確的。在30年代之前也是人們公認的。王宗岳不但是近代太極拳運動的偉大先驅，他的理論著述，也一直作為太極拳運動酌靈魂。指導著太極拳事業的健康發展。 

四、關於唐豪、顧留馨的「考證」 

唐豪和顧留馨兩位先生，都是卓有成就的武術理論家。然而在太極拳源流問題上，他們否定張三豐創太極拳，以及王宗岳傳蔣發，蔣傳陳長興之說。斷定太極拳由陳家溝陳王廷發明。對此有必要加以認真澄清。
談到唐豪的考證，有一段太極拳的派別恩怨必要提及。]930年前後，楊澄甫吳鑒泉共負盛譽，關係極好。吳稱呼楊為三叔。十分尊敬，從無以吳派另立門戶之意。當時的政客褚民誼任行政院秘書長。對楊老師恭維有加。並計劃以其權勢發展楊氏太極。但因在某集體場合邀楊師與他做推手示範時，原以為楊師會顧及他「秘書長」的面子，不料剛一接觸就被楊師發出丈外。褚一氣之下，改變初衷，轉投吳氏門下。抑楊而捧吳。並且將太極拳劃分為吳楊兩派。此後在陳微明創辦的致柔拳社舉行張三豐祖師壽誕典禮時，中央國術館編審處長唐豪也指責楊派偽托神仙炫耀於世。乃遠赴河南，進行「調查」，並著《少林武當考》一書，從而把太極拳在祖國早期孕育和發展的歷史推遲了幾百年 (參見宋志堅 《太極拳源流考證辯》)。 
然而，楊氏各代及其親族傳人，歷尊師傳而以張三豐為太極始祖，從不以唐豪、顧留馨等人之論斷為是。所謂陳王廷創太極拳的說法，其論據不過《陳氏家譜》中稱陳王廷為 「陳氏拳手刀槍創始之人也」，以及陳王廷一首詞申的「到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田」數句。這裡講的是拳手刀槍，隻字未提太極，而且是陳氏拳手刀槍，不是天下的拳手刀槍。唐豪卻以此得出 「天下太極出陳溝」的結論。其論證理由也只有兩條，其一，《陳氏家譜》在陳長興及陳耕耘旁只注《拳師》或"拳手」二宇，而長興、耕耘皆為眾所周知的太極拳師，故陳王廷創的「陳氏拳手"必定是太極拳。其二，陳溝人保守性很強，只肯學祖傳的一套，不肯學外來的拳法，故至今所練的太極拳必是陳王廷所創的太極拳。此二條，作為對陳氏太極拳業的考證，失之勉強。若以此作為對張三豐創拳說的否定，對中國太極拳起源的考證，就更顯輕率了 (參見唐豪 《太極拳之根源》)。 
唐豪還認為陳王廷受戚繼光的《拳經》三十二勢影響很大。戚氏拳經中的二十九勢，都被納入陳氏套路。因為人們把戚繼光的三十二勢不叫做太極拳，故唐豪把戚、陳緊密聯繫起來，以斷定陳氏之發明。吳圖南認為，陳氏炮捶根本不是太極拳，而納入戚氏拳經的陳氏太極拳，也與蔣發傳給陳良興，陳傳楊祿禪的太極拳不是一回事。目前流行的陳氏太極拳，頓足發勁，與各派大極風格殊異，有目共睹。顧留馨說，楊祿禪赴京授拳時，為了適應健身需要，將陳氏太極「"改革簡化」，去其竄崩跳躍頓足動作，遂成柔和緩慢的楊氏太極。殊不知楊祿禪從陳家溝回永年後，人們即稱其拳為 「軟拳」、「綿拳」。赴京初演，人皆疑其能否打人。何由進行重大的「改革」?太極拳的根本特點、特徵就是由松入柔，運柔成剛。顧留馨卻說，「各式新創的太極拳，其鍛煉原則均主張由松入柔，運柔成剛。」 (見顧留磐 《太極拳 
術》)那麼，未主張由松入柔的陳式老架，又何以稱作大極拳呢?楊祿禪初回永年的傳人中，又有誰練的陳式老架呢? 
為了維護陳玉廷創拳說之無隙，唐顧二人硬說王宗岳的太極拳是從陳家溝學來的。然而，山西的王宗岳與河南的陳家溝有何關係，唐先生並無考證。顧留馨也承認，「溫縣陳家溝當時確無王宗岳《太極拳論》的傳播。」這正說明了太極拳的發源地不是陳家溝。至於蔣發，唐、顧則否認陳鑫筆記中的記載，把乾隆時的蔣發，說成是百年之前在陳玉廷遺像上持一大刀的僕人。他們還把蔣發傳給趙堡鎮的太極拳 (風格與楊吳各派接近，與陳氏太極大不相同)，說成是陳清平創造的陳氏太極新架，並提出陳清平由陳溝入贅趙堡之說。引起趙堡傳人及清平後人強烈反對。 
顧留馨自己在同一本書中，既引用了李亦畬1867年《太極拳小序》中「太極拳始白宋張三豐」的原文，同時斷定「"張三豐創太極拳一說，是辛亥革命(1911年)後的一種附會而已。」後注中又說「太極拳創始於張三豐的謊言，出現於十九世紀末到二十世紀初太極拳在北京享有盛謄之時。」前後三種說法，自相矛盾。至於什麼「清末遺老」，「無聊的拳家」，「妖言惑眾」，「江湖教師的欺騙伎倆」等侮詞，更非考證家的嚴肅態度 (見顧留馨《太極拳術》)。 
唐豪的看法也許後來有變。他的好友李英昂先生為他整理遺著時，在其《著者簡介》中寫到，「唐先生為筆者少數服膺之武術史研究工作者，其著作雖然稍有武斷處，如斷王宗岳習技於陳家溝陳氏，而非陳家溝陳氏習技於王宗岳等。 
但唐先生純為學術研究，勇於認錯，敢於發揚和批判的精神，最令筆者服膺。唐先生生前與筆者討論武術史時，曾一再表示，許多舊的著作，因為近年發現了許多資料，需要重新修改。" 顧留馨在臨終前三個月，臥床為來訪者寫下了這樣一段話:「太極拳在中國流傳有三百餘年，河南溫縣陳家溝村人陳長興教了楊露禪，經楊氏祖孫三代教學於北京。逐漸流到全國。今已遍及世界。顧留馨，1990年3月20日於上海寓所。"這裡已不再提陳王廷發明太極拳了。是否迴避太極拳的創始問題，不得而知。他對楊氏太極拳的高度評價，是完全符合近代太極拳發展史的 (貝《武林》1991年第2期《太極名家顧留馨生前一席談》)。 

五、楊祿禪三下陳家溝 

眾所周知，楊式太極拳的創始人楊祿禪(或露禪，不應寫成「露蟬」)，是從陳家溝陳長興那裡學得太極拳的。然而對於這個學習過程，卻有很多不同說法。 
這裡首先指出，唐豪、顧留馨為此也講了一系列不實之言。他們說，楊祿禪家貧無以為生，10歲至陳家溝賣身為僮凡30年，長興見愛授之以技。試問，永年陳溝相距五百里之 
遙，若因家貧謀生，何以非賣身為僮不可?又何以非賣身至陳家溝不可?在李亦畬的《太極拳小序》中，明言「我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。"究竟是楊祿禪在世時的李亦畬所言可靠，還是一百多年後的唐顧所言可靠?顧氏還認為。"李文『愛而往學焉』，是諱言楊氏出身微賤，於是後人有造說楊祿禪三上陳家溝，共花16年才學好武藝。江湖教師則以此說作為長期欺騙學員的伎倆。"既然李文講的「十有餘年」，後人說16年，何為 「有造」?若楊氏真的賣身為僮凡30年，李文以「十有餘年」而掩蓋30年，豈能欺騙於當世之人?況且李氏所序，乃本門太極之淵源，非為楊氏作頌。既怨楊氏不肯輕以投人，何諱楊氏出身之微賤呢? 
顧留馨還說，「1930年，霹禪孫澄甫，任浙江省國術館教務長，中央國術館函請調查其祖生歿年歲，復函中有，『霹禪先生自幼即在陳長興先生處學習拳藝，彼時才十齡左右，從師凡三十餘年』。」這就奇了！楊祿禪在世時，一個外姓人李亦畬，尚能諱其出身微賤而改其歷史，五六十年後的祿禪之孫，卻又不諱其微賤，道出30年為僮的隱秘來。但楊澄甫1933年在《太極拳體用全書》自序中。又明確記載其祖「躡嬌往從陳師長興學」。「忍心耐守，凡十餘稔。」楊師豈能在三年內持兩種不同說法。1930年，趙斌老師在杭州與楊澄甫朝夕相處，祿禪三下陳溝之事，早成家傳，何來「三十餘年」之復函?楊祿禪在世時，李亦畬記載為「十有餘年」。祿禪之孫記載為化凡十餘稔」，唯唐、顧「考證」為「三十餘年」，稍有頭腦之人，是不難分辨真偽的。 
此外，唐、顧還說楊祿禪的「主人」為翰林院待詔陳德瑚。「楊露禪到了四十歲許，主人陳德瑚亡故。其妾鄭氏與霹禪，、不相上下，空守閨閣，為防物議，焚其券，遣之門裡」。並說楊氏歸里後，仍寄居陳德瑚在永年開設的太和堂藥號授拳。如此看來，楊祿禪最少在40歲以至其後幾年，是個無家可歸的光棍奴隸。然其三個兒子均生於祿禪40歲之前，又該作何解釋?在陳鑫數十萬字的《陳氏太極拳圖說》中，楊福魁 (即祿禪)的名宇莊重明白地出現了一次，說陳長興 「行止端重，號牌位陳，門徒尤盛，楊福魁其最著者。」唐、顧又能從何而知陳德瑚之妾「焚券遣奴」的貞節故事呢？ 
也有人說，楊祿禪患大肚子痞疾症，去陳溝學拳練功，以圖療疾。此說也與事實不符。太極拳當時還以技擊為主。長興之名，亦無療疾治病之說。楊祿禪功成赴京，仍以武功威名於世。太極療疾，乃是後來逐漸為人們所認識的。 
據楊家所傳，祿禪在家以挖煤為生，間為雜糧灘助理。並非無錢餬口。永年人武風甚濃，祿禪自幼好武，已有功底。每見絕技，總欲追習。永年縣的太和堂藥店，相傳為陳家溝陳姓所開。一日有人到藥店尋隙鬧事，動起武來，藥店 掌櫃手只一舉，對方已跌至丈外。祿禪日之驚奇，遂竭誠求教。方知陳溝陳長興精於此技，於是長途跋涉，投拜陳溝。 
如前所述，陳家溝世傳炮捶，太極拳是由蔣發傳給陳長興的。長興其人身體魁梧，是個直腰漢，人稱"牌位先生"。 
有人以牌位先生作為對陳長興的讚美，其實也有貶意，僵而不柔。據傳蔣發因回鄉探母路過陳溝，見陳溝人練炮捶時，動作迅猛剛硬，失聲一笑，自覺不妥，轉身就走。長興在後緊追，當他伸手一抓蔣發肩膀，蔣一回頭，陳長興就被摔至丈外。遂起身下拜，懇求從師。蔣發約他三年後見面，並囑其每日清晨揀些碎石，每天晚上折些樹枝，以洩其腰腿之僵勁 (見吳圖南《太極拳之研究》)。陳長興學的太極拳既非家傳，自無不傳外姓之嚴格規定。祿禪投拜陳溝，亦未被拒之門牆以外。至於楊祿禪扮作啞丐，化名路四，深夜偷拳之事，純係好奇者及小說家們的豐富想像而已。作為電影《神丐》底本小說的《太極楊捨命偷拳》，雖然編寫了情節曲折頗有傳奇色彩的偷拳故事，通篇竟把楊祿禪的師父陳長興寫成了陳清平，當然不能以史實對待。 
不過，陳長興對其技藝頗自秘借，卻是真的。武林自古以德擇徒，不可輕傳，這很自然。楊祿禪一下陳家溝之後，尚不敵永年武林高手。二下陳家溝後，則可與人平齊。三下陳家溝，才真正獲得太極精髓。正如鄉人所言，「老祿果辦得好貨回來」。據傳，長興見祿禪三下陳溝，禮恭藝勤，便約祿禪某日到上房聆授。祿禪按時而至，長興卻靜坐圈椅，閉目養神。祿禪如劉備靜待諸葛一樣，畢恭畢敬，直立等候。時過半日，長興始醒，語曰時已晚，明日再來。如是數日，方傳祿禪全部秘訣。又三年，對祿禪說，可以歸矣，你再也沒有敵手了。後至京師。果獲「楊無敵」美稱，並成為近代太極拳運動的開拓者。 
關於楊祿禪的生卒年月，未見於楊氏著述。唐豪、顧留馨說他生於1799年而逝於1872年。據擁李瑞東後人所存 《王蘭亭序》記載，蘭亭於清同治戊辰 (1868)「至東都門拜在楊祿禪先師門下，受教七載」。以虛年計，當至同治十三年 (1874年)。王序末題「同治十三年春正月上旬」，正是學藝七載所序。文中未提其師已逝。可見祿禪卒年，起碼在1874年以後。另據《辭海》「載漪」條，端王載漪生於1856年。王蘭亭 (任端王府總管)至東都門 (疑為東直門)投拜祿禪時，載漪才12歲 (祿禪69歲)。可見祿禪進端王府時，已年過古稀了。由此反證了王蘭亭序的可靠性。也許祿禪1874春節前告老還鄉，蘭亭是年正月寫序以志。總之，楊祿禪進端王麻較晚，1874年仍健花。楊澄甫《太極拳體用全書》自序申「見先大父祿禪公"一段，決不可因唐、顧錯記的祿禪卒年而輕易否定，更不可否定自序其它內容。 

六、太極拳在永年的傳播 

楊祿禪在陳家溝習武功成之後，便回到河北省永年縣家鄉以授拳為生。太極拳從此在中國乃至世界廣泛傳播。 
永年人都說，"楊祿禪傳武禹襄，武禹襄傳其外甥李亦畬，李亦禽傳郝為真」 (皆為永年人，。武禹襄為永年望族，教書為生，亦好武。有人說楊祿禪前兩次下陳家溝時，曾得武氏資助。祿禪返里將所習技藝全部授於禹囊，以謝其恩。然而前述李亦畬《太極拳小序》中說，「母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概」。且說禹襄因公赴豫省，過訪趙堡鎮陳清平，「研究月餘，而精妙始得」。武氏還從其兄武澄清(時任河南舞陽縣令)處，得到王宗岳的《太極拳論》，遂精研發展，創武式太極拳。因此可以說，武氏太極得傳於楊祿禪和陳清平二人;我們應尊重武氏傳人的記載。 
但是也應揩出，武氏太極，主要還是源於楊氏。從套路上看，武氏太極與楊氏太極基本一致，與趙堡架則有明顯差別；從時間條件看，楊、武既為同鄉，又有資助關係，傳授條件優越，而武氏赴陳清平處「研究月餘」，所得必然有限，按吳圖南先生的說法，連架子也學不好，更談不上「盡得奧密」。至於武禹襄為何從楊祿禪學拳僅得其大概，有種種說法，其實是功夫未到，不知精髓也。後至趙堡月餘，又得《太極拳論》，加之演練揣摸，豁然貫通，這是學習太極拳的必然規律。 
武禹襄及其甥李亦畬，皆為文人，重視對太極拳理論的收集與整理。也寫了些個人體會。李亦畬手抄的武禹襄《打手要言》五段，就是武禹囊按照《十三勢歌》的句子順序，對王宗岳的《十三勢行功心解》進行了重新整理，同時也抄錄了王宗岳的其它拳論。而顧留薯為了否定張三豐，硬把《打手要言》的內容說成是武禹襄的拳論。對此，本書下一章另有考證。 
此外，有一位趙堡太極的傳人聲稱，楊氏太極是「武禹襄將趙堡太極傳授給楊祿禪的兒子楊班候後」，楊氏父子才得武當真諦而創楊氏太極。似乎楊祿禪三下陳家溝十多年，未得太極真謗，必由其子向在趙堡「研究月餘」的武禹襄學習，才能獲得太極真蹄，這種說法是楊武兩家都不會承認的。班侯幼年可能向禹襄學過拳。傳說因他自幼好鬥，祿禪怕他闖禍，不讓學拳，令其到禹襄所辦學館學文。禹襄發現班侯「學文愚」而「學武智」，就暗授其藝。後被祿禪知通，遂繼續培養。而楊氏父子的拳藝，決不可能在武禹襄之下。更不能把楊、武兩家的師承關係顛倒了。 
其次，楊班侯雖然英雄一世，但在太極拳藝上並未超過其父。吳圖南曾和祿禪高足載治的兒子搏侗相處幾十年，關係極好。據搏侗說，楊祿禪在京授拳時，父子三人以老先生技藝最好，楊班侯是老先生之下的第一人。健侯比起父兄稍差一些，但比一般人則高深得多。據楊氏家傳，班侯幼時與其父比槍，僅數回合，就對父親說，"我比你強。「祿禪笑曰、「好，算你比我強。先看看你的胸膛。」原來班侯的棉衣前襟，已被父親刺破多處，露出棉絮，他自己卻毫無感覺。楊家原來也練太極槍。因班侯生母怕他闖禍，卸掉槍頭，所以變為楊家桿子。太極桿，通稱白臘桿，與棍不同，功力強者，可舞動兩丈開外粗如童臂的桿子。練桿子就是練槍。其動作名稱仍襲原來的「上刺咽喉」，「平刺心窩」等等。這也是楊家的一大貢獻。 
總之，楊祿禪回永年授拳，首先是武禹襄得其藝，武傳李亦畬，李傳郝為真。因武、李皆以儒生自居，不輕授拳。郝為真得其精髓，且善教人。故在永年以至北方名氣甚大。趙斌老師上蒙學時，郝為真曾為其師，亦組織學童集體練太極拳。不少人後來也成為太極名師。趙斌老師的五叔趙綬卿，即為郝為真門徒，功夫很深，在陝西寶雞教拳幾十年，1969年 (88歲)逝世。武氏太極拳由郝為真之子郝月如，其孫郝少如繼承下來。形意八卦名家孫祿堂，又從郝為真習太極，溶太極、八卦、形意於一爐，創孫式太極拳。其女孫劍雲為當代孫式太極之代表。 

七、楊祿禪創天下，楊班侯打天下 

這是楊氏後人對這兩位先師的高度評價。楊祿禪在永年不久又赴北京教拳，從而使太板拳的傳播更加廣泛· 
楊祿禪如何去的北京，又如何到了端王府，此事著文尚少。吳圖南先生在《太極拳之研究》中介紹說，武禹囊因為私仇，慫恿楊祿禪打死了永年南關一位練少林拳的和尚，禹襄托其在北京刑部四川司任員外郎的哥哥武汝清，把祿禪介紹到在北京開設天義醬園的張家教拳，同時可躲避官司。打死和尚之事，在楊家並無傳聞。楊家就住在永年城外甫關。據家傳，南關甕城中間有一座廟，住有一位老道，楊班侯與他經常來往。有次班侯拍拍敲門，道人聞聲即出，一一看無人。待關好門向後轉。卻見班侯站在自己面前，方知班侯以輕功躍牆而入。 
但是，楊祿禪初去北京，確實是由武禹襄通過哥哥介紹先到張家教拳的。張家是個富商，家中也有武師多人。據說汝清陪祿禪至張家時，小宴之中，楊祿禪演了一遍太極拳。家中武師見祿禪其貌不揚，其拳如捕魚摸蝦，甚是小覷於是動問祿禪「練的是哪路功夫?」祿禪對日：「沾綿拳。」武師又挑釁性地問道，「你這拳能不能打人?」祿禪針鋒相對地答道，「除了銅人、鐵人、石頭人不能打，凡父母所生的血肉之軀，都可以打。」遂在院中擺開陣勢試技。張家武師恨不得一拳將祿禪打出門外。誰料一個個上來，一觸即被祿禪拋出丈外。事後祿禪扭頭就走，張家主人急央武汝清說情挽留，並立即更換盛宴招待。從此祿禪開始在張家教拳。後又任旗營教練，晚年進入端王府。祿禪又叫次子班侯，三子健侯一起進京，名滿京都，盛極一時。祿禪與八卦掌先師董海川亦由此結識，極為友善。相傳董楊二人比武三日，不分勝負，皆互相稱讚。 
楊氏父子在京授拳時，得其傳者，除王府貝勒外，尚有護衛凌山·全佑、萬春。皆拜在班侯名下，實際是父子同教的。全佑 (滿族)傳其子鑒泉，鑒泉取漢姓為吳，亦從學於楊健侯之子澄甫。後創吳式太極拳。傳播之廣，僅次於楊式。其女吳英華為當代楷模。祿禪晚年，又收端王府總管王蘭亭為徒。蘭亭為人忠厚，深得祿禪喜愛而盡授其秘。王蘭亭又將此藝傳給好友李瑞東。李瑞東先習外家拳術，頗有功底，人稱鼻子李。有王蘭亭折服鼻子李一段故事。王蘭亭以師兄名義代師授拳。李藝成後，任端王府教師及清宮侍衛等職。他還從甘風池的曾孫甘淡然學習甘氏祖傳「武當金蟾派太極功」 (亦稱《江南派太極拳》)，另又學得「陝西派」太極拳，遂綜合各派精華，創李氏太極拳。 
楊班侯性情剛烈，好與人鬥，故其武技傳奇不勝枚舉。如拳擊雄縣劉，擂打萬斤力，智勝飛刀張，白臘桿救火，以及班侯辦案，班侯訓馬，楊班侯「牆上掛畫」 (飛身貼於牆壁之側)等等。其中以擂打萬斤力影響最大，也確有其事，最為楊家稱道。「萬斤力」名誰，已不得而知，自言曾打七省擂台，無人能敵。能以雙手搓石成粉。至京後，聽說太極拳能以柔克剛，揭貼九門，語侵楊氏父子，激其比武。班侯聞之，遂約期在北京西四牌樓設擂比武。觀之者人山人海，班侯騎白馬而至。有人說，此處原置丈六巨碑一個，兩人對陣，萬斤力以迅雷之勢舉拳先發。班侯略閃，拳到碑碎。觀者喝彩，以為班侯必敗無疑。萬斤力再進，直取面門。班侯大喝一聲，雙手一揚，萬已仰跌數丈之外。班侯在掌聲雷動之中策馬揚長而去。另有說雙方只轉了三圈，萬斤力即被班侯拋出。斷碑之說，另有傳聞。雄縣劉有個當和尚的哥哥，氣功與武技非凡。為報弟仇，找班侯比武。班俠背靠石碑讓和尚擊腹。彼拳到，班侯早已立於碑頂。碑遂斷，和尚四指關節俱成碎骨。班侯笑日，練武之人，不知騰挪閃展，何為武術?總之，楊班侯的武功鐵事，確為太極拳打出了聲震武壇的神奇威名。凡以班侯名義保鏢者，無人敢擋。 
班侯對其弟子，隨意打罵，出手不留情。故從學者甚少。膝下有二女一子，長女竟被他失手打死。《武林》雜誌1982年第一期《楊班侯的太極提放術》一文，說班侯早年喪妻，膝下一女，十歲時溺水而死。班侯悲痛之下，自發跳起五尺多高，眾人皆驚。恐為班侯打死長女之誤傳。班侯次女在族中排行為九，與趙斌老師之母 (楊兆元之女)同歲，1888年生，後來嫁於白姓。班侯子兆鵬，小名祥子，又叫三妮，襁褓喪父，自幼亦好鬥。外號十八場 (每天與人打十八次架)。楊澄甫在杭州時，他亦隨往。後來誤入販毒歧路，甚至企圖利用趙斌老師在軍隊中的地位予以掩護。趙斌老師大義凜然，嚴厲斥之日，「若再如此，我就捆你見官！」這位「祥老爺」還在楊澄甫面前告狀說，「連科 (趙斌小名)了不得，竟要捆我。」後來他被澄甫弟子陳微明介紹到廣西教拳，卒於廣西。永年楊氏祖墳之楊兆鵬墓，乃為空墳。 
楊祿禪長子風侯早瘍。班侯為次子。三子健侯，性溫和愛徒，從學者甚眾。健侯卒於1917年，享年約80。關於班侯的生卒年代，楊家亦無記載。有人說是1837一1852年，按班侯次女1888年生 (是確切的)來摧算，最小的兆鵬襁褓喪父，故班侯逝於1892年是差不多的。 

八、楊氏太極拳的定型者楊澄甫 

健侯有三子，長子兆熊，宇少侯，次子兆元，即趙斌老師親外祖父。早歿。三子兆清，字澄甫。 
楊少侯之藝，得其祖、父、伯三人親傳。為楊氏第三代之最。但其性格亦似其伯，從學者不多。其蒙族弟子烏拉布，即吳圖南先生。先從吳鑒泉學吳式太極，後隨少侯習楊式四年。曾為北京市武協副主席，1989年1月去世，享年105歲。少侯有存錢存不住，且缺乏忍讓之心。1930年在南京時，因對環境不滿而自盡。吳圖南著《國術概論》中，說他 "貧困商都，毅然白盡。」其實不純為貧困之故。 
楊澄甫先師生於1883年7月11日(農曆癸末六月初八)，逝於1936年3月3口(農曆二月初十)。他秉承乃祖乃父遺風，兢兢業業，溫和篤實。繼北平傳拳之後，南下武漢、南京，赴廣州，至滬杭，桃李滿天下。他又集楊氏三代之經驗，將楊氏太極逐步定型。1925年，囑弟子陳微明著《太極拳術》，按澄甫拳照詳加說明。1931年重拍拳照，編著《太極拳使用法》，1933年修訂為《太極拳體用全書》。 
楊師著作，雖托人代筆而成，但楊師並非目不識丁。在杭州時，他常以《前赤壁賦》中「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」來形容太極拳。有人給他書贈《留侯論》開始一段，掛在房間。楊師對此十分喜愛，常觀常讀，背誦如流。 
澄甫公所處時代，楊拳已威名內外。加之太極拳對於慢性病的防治奇效，更為普及。武漢有一湖北最大的劉姓財主，邀澄甫抵漢授拳，歡迎隊伍排列千米之遙。當地有一善劍武師，多次要與楊師比劍，皆被謝絕。彼聲言楊師畏懼，徒有虛名。澄甫說，若如此言，則可一試。遂用竹劍對武師鋼劍。對方舉劍直向楊師胸部猛刺，楊師一個「等魚式」，武師即腕折劍落。然楊師卻以為不慎而引為憾事，其實，來者不善，應者必以熟練招數反擊，身不由己。稍加溫良怠慢，必致殺身之禍。 
澄甫公在杭州國術館任教務長時，月薪八百大洋，館內有個太乙拳名師高守武，其腳和手--樣靈活。渺視太極而嫉妒楊師聲望，常出不遜之言，甚至在楊師桌斗裡胡翻亂攘，楊師忍無可忍，當即應其一較。高持大槍，楊持白臘桿。高如餓虎撲食般一槍刺來，楊桿只一抖，高槍脫手落地，滿院觀者無不歎服。 
楊師拜門弟子，計有陳月坡 (開山弟子)，閻仲魁，尤志學，崔毅士 (立志)，王慎東，牛春明確(敬軒)，李春年 (雅軒)，陳微明 (旭先)，武匯川，田兆磷，董英傑，褚桂亭、鄭曼青，曾如柏 (昭然，關門弟子)等。尤志學、田光麟亦從學於少侯。崔毅士曾到西安、武漢、安徽傳拳，後在北京頗有影響。李雅軒入川授拳40年，高足滿門。陳微明在滬創辦致柔拳社，且有著述，對推廣楊氏太極貢獻很大。武匯川亦在滬創辦匯川拳社，顧留馨曾為該社門生。曾昭然先在致柔拳社從陳微明學，後被楊師收為關門弟子，在香港授拳，著有《太極拳全書》。至於受楊師親傳，且技藝高深而未作拜門弟子者，亦為數不少。 
解放後，國家體委按照楊架創編了二十四式簡化太極拳。又將楊氏太極整理為八十八式太極拳。後又以楊式為基礎，吸收陳、吳、孫氏太極拳的特點，創編四十八式太極拳。以上統稱為國家套路，在各級體委的重視下，國家套路得到更廣泛的晉及。 

九、楊氏親族中之現代傳人 

楊少侯子振聲 (1878一1939)，從學其父與叔，但授拳不廣。唯澄甫公四子振銘、振基、振鐸、振國，均繼承父藝，赫赫荷名。 
楊振銘 (1911一1985)，字守中，其母早逝，繼母侯氏得三個弟弟。振銘母當年相貌俊秀，一日去廟會進香，恰值畫師塑造金童玉女，仿其貌而塑之，不久即逝。人們說她化作玉女而去，當為迷信。侯氏1918年與楊師結婚。楊師去世後，她含辛茹苦，對兒子管教極嚴，她1985年逝世，享年八十有七。 
振銘久居香港授拳，著有《雙人圖解太極拳用法及變化》 (1962)，《PRACTICAL USE OF TAIChi chuAN》 (1976年波士頓及香港英文本)。夫人梁幗義 (近年亦逝)、女帝兒、瑪麗、伊麗承其真傳。拜門弟子有葉大德、朱振舜、朱景雄三人。馬偉煥先生亦得其真傳。 
楊振基 (1922 )5歲就開始跟大人比劃學拳，9歲開始接受嚴格訓練。練完拳全身酸痛，上樓抬不起腿，只得含著眼淚住上爬。上中小學時也得每晚練三遍 (1小時)以上，否則不能睡覺。由此自幼打下了堅實基礎。他曾在廣州與楊振銘一起教拳，被聘為中山縣一些中小學的國術導師。解放後參加工作，仍練拳不懈。60年代初，在傅鍾文的推薦和華北局第一書記李雪峰的親自安排下，到河北省體工隊專事太極拳教練工作，曾到上海、天津、北京、北戴河等地授拳，受教者很多是國家的高級幹部。他教拳從來不講報酬，來者不拒，循循善誘。其夫人裴秀榮，也已隨他教拳十多年，講解清晰，示範準確。 
楊振國 (1928一 )雖然少年喪父，亦隨哥哥學習而繼承家傳。，他一直同二哥楊振基在天津、邯鄲授拳。不計名利，默默耕耘。 
楊振鐸 (1926- )幼年在杭州隨父習拳，後又從學其兄。現在山西省黨校工作，任全國武術協會教練委員及山西省楊氏太極拳協會會長，法國巴黎太極拳協會名譽會長等職。曾數度赴法、美、新加坡等國傳藝。著有《YANGSTYLE TAIJIQUAN》 (1988年，《楊式太極拳》英文版)。抗戰期間，趙斌老師在河南任馮玉祥麾下獨立旅參謀長時，設法將他從家鄉通過封鎖線接到河南，共同生活數年。因此，趙老與這位小舅父感情最深。楊振鐸之孫楊軍，直接繼承祖父之藝，已嶄露頭角。 
楊澄甫內表侄張慶磷 (為楊夫人侯氏的舅家侄子)，亦隨楊師長期練拳，功夫很好。趙斌老師在杭州時，與楊師同室而與慶磷同床居住。《太極拳使用法》中之三十七幅「對敵圖》照片，即由楊師與張慶磷表演所拍。慶鱗一直在上海授拳，借乎染疾早逝，傳藝不廣。 
趙斌老師生於1906年，其生母為楊澄甫二兄楊兆元之女。他自幼久居外祖父家中，對楊氏太極拳耳濡目染，早有根基，後投筆從戎，畢業於黃埔軍校六期。獻身北伐與抗日。曾任西北楊虎城將軍第十七路軍西安綏靖公署步兵訓練班戰術教官，及馮玉祥麾下獨立第五旅上校參謀長。他在黃埔時原名趙武，有一次為了騎馬與馬伕打架，教務長張治中給他留校察看處分。此後改名趙斌。解放後政府安排做稅務工作。為了弘揚國寶，他毅然放棄工作，專事授拳，後任西安市武術協會委員及陝西省文史研究館館員。他數十年如一用地堅持早上四點起床，步行至拳場授徒。從學者成千累萬。健身療疾以至治癒垂危不治之症者，不勝枚舉。1983年3月，創辦西安永年楊氏太極拳學會，始任會長，現任名譽全長。其弟子扎西在1985年的全國首屆太極拳此賽中，獲楊式銀牌。另一弟子張全安又獲1988年全國太極拳比賽楊式銅片。他雖至耄耋之年，仍精神矍鑠，聲言要在臨終之前授拳不輟。他還是50多年的基督教徒，其授拳精神，也出於那種濟世扶危的虔誠之心。 
趙師長子小賓，小兒幼斌，皆自幼習拳，繼承楊家技藝。趙幼斌(1950一 )除長期隨父習拳授拳外，又多向其老舅楊振鐸，姑父博鍾文及表兄傅聲遠請教。12歲時曾在上海一次太極拳比賽大會上即興表演，獲得觀眾熱烈讚揚。他現在繼其父，擔任西安永年楊氏太極拳學會會長，並被增補為西安市武術協會委員。又兼任西安交通大學、河北永年縣、琢縣、安徵蚌埠、日本北海道等地太極拳組織的教練或名譽會長。 
傅鍾文(1908一 )在永年自幼習拳。自從與趙斌胞妹趙貴珍結婚後，遂與其弟傅宗元一直追隨澄甫先師學拳授拳，時間最久。宗元以推手見長，曾長期在上海永年拳社主持日常事務。有位自稱走遍避上海公園無敵手的推手行家，別人讓他到永年拳社去試試。遇見宗元，簡直無法站穩，遂長期求教。1980年，趙老邀宗元到西安月餘，除共同授拳外，對太極拳用法又作了詳細切磋。宗元練習推手，磨破的套袖不計其數。他晚年回永年授拳，1984年逝世。傅鍾文授拳已達60餘年。在杭州時，他向澄甫公學推手，常被發出一兩丈遠，或引進落空爬在床上，(楊師常坐在床沿教推手)。由於吃了不少苦頭，終於練就高深功夫，揚名中外。1944年，他在上海創辦永年太極拳社至今。現任上海市武協副主席，著有《楊式太極拳》及《太極刀》等。 
傅錘文之子傅聲遠 (1931一 )，繼承父藝。原任上海永年拳社副社長，並任日本東京永年太極拳社名譽社長。近年往返於日本、澳大利亞、新加坡等地授拳，現已定居澳洲柏斯，任澳洲永年楊氏太極拳社社長。其子傅清泉，少年壯志，在上海及全國太極拳、劍比賽中多次獲獎。現任澳洲永年拳社副社長。 
以上內容引自—《楊氏太極拳正宗》—謹供大家參考