楊健侯抖擻似忽雷架，悟出五字告弟子：輕則靈，靈則動、動則變、變則化。緊要練拳後必散步遛腿，練一時遛腿二時。
楊健侯，直隸廣平府永平縣人，又字鏡湖，露禪先生之第三子也。幼受嚴父之教，自七齡練拳，至八十餘歲，未嘗間斷，而十數歲時，因教法過嚴，日夜苦逼，不能忍受，遂投繯自盡，為人覺而救之，蘇，乃加意防閒，督責稍懈。苦盡甘來，學乃成矣。傳其子少侯、澄甫。餘在杭州，從田紹先先生學太極拳，田師乃少侯之弟子，然實親炙鏡湖老先生者也。田師從之最久，自十三歲時，隨侍左右，克盡弟子之禮，故老先生之對於田師，愛之特甚，手法講演最多。老先生之妙，更超絕群倫，生平未嘗逢敵手，與人比較，從未傷人，凡與交手者，無不跌出數丈，心悅誠服者有之，羞慚嫉妒者有之，小人之流，明較不勝，乃使詭謀。
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此節言功夫之進程。
『由着熟而漸悟懂勁、由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉』着熟爲初步功夫，不過求熟於法而已。所謂法者，在本身爲各部骨節筋腱之動作能相調協。在對角爲於彼來力之線路能確實辨認。所以此一步中，可謂重在應用力學之速
懂勁爲第二步功夫，由法之運用漸熟，至於習慣自如，使思念變成本能。在本身爲各部內外肌之調適，進於形氣之調適。在對角爲於來勁之線路，無須着意辨認，肌膚自有感覺，身體各部反射之機能，極爲靈敏。所以在此一步中，可謂重在神經反射之練習
神明爲第三步功夫，功夫至此，惟在調伏其心，養成定力，則精神可以控制外物，而他力無異我力。所以此步功夫全重精神修養。
三步功夫、每一步中，尚有若干節序，然未易細分，且各人之過程不同，故亦無從詳分。至於練成之時間，初步功夫，若不謬蹊徑，速者年餘，遲亦不過兩載。然自初步進入第二步，時之久暫，卽已難定。自第二步進入第三步，亦復難言。要能持之有恒，精進不懈，親近良師益友，常相講肄，則功至自悟。故曰，『非用力之久，不能豁然貫通。』
器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽，形意之用器也，技也，形意之體道也，神也。器技常人可習，而至道神，大聖獨得而明。岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散失不可得而見，而豪芒流落只此九要論而已，吾儕服膺形意得以稍涉藩圉，獨賴此耳。此論九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
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《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融
（拾遺補正稿）
說明：本考證是以路迪民、趙幼斌之《太極拳經、論匯集》為基礎，略加補充而成。基本精神是一致的。補充的意見未必盡善。僅供參考，尚望方家指正。
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引勁即人不動而引其動，或人既動而引其入於己之路線是也。人僅知化勁、拿勁、發勁，而不知有此引勁，實則引勁處於化拿之間，而較化為難。蓋對方來勢不能隨己心欲，故必須用引勁以引之。