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2010年5月19日 星期三

太極拳~武術運動在台灣的發展 郭應哲


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作者:郭應哲
(壹)前言:
目前在台灣發展的武術運動,人口最多的就是太極拳,從以前的武術性運動,慢慢轉變成現在的休閒運動,一路走來急遽變化,除了時空的變遷,也是潮流的需求。太極拳的風格,除了早期受到大陸的影響,在1949年以前,大陸的太極拳武術就很興盛,延伸1949年後,蔣中正退遷台灣,隨之遷移來台灣的大陸各省人士達二百萬人,其中不乏一些武術高手及拳術名人,這些人對於台灣當地各武術方面之影響甚巨。
然而太極拳,也是其中一項,因為太極拳是為武術的練習人口最多,而且其動作與精神常被用來代表中國武術的特色,如李安的推手,所以對太極拳發展應有所批注,其中談及其發展的也有許著作,對其發展說明的相當的清楚。如(郭應哲、2005)注1,流傳至台的太極拳至少有三個特色:第一、具體而微。台灣有太極拳之流傳也自1949年始,而來自大陸各省,流派甚多,其中亦不乏代表性傳承,可以說是太極拳一個摘要切面,具體而微。第二、延續傳統。中華民國政府至台之後,處處標榜其系中國文化道統之所在,比如其國民教育系統中,往往聲稱蔣介石乃祖述所謂「堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子,以迄 國父孫中山先生」,此一說辭,當然是蔣介石為其威權政體尋找正當性的政治宣傳,但也正因為所謂「傳統中華文化」具政治正確性,台灣的中國人很習慣以「保衛、復興中華文化」來看待中國老東西,太極拳的傳承在此風氣之下,標榜傳統師承,若欲探訪太極拳面貌,在台灣,頗有「禮失求諸野」現象。第三、融合創新。台灣地小人稠,太極拳來自大陸各省,流派紛陳,習武者若難抑廣習博參之念,則轉益多師相當方便。故在各派家法之外,目前台灣太極拳家,不乏兼長數家而獨樹一格者,在保守傳統流派之外,又能出入自得。

就其觀點而言,在全面性上而言,台灣有太極拳之流傳主要是從1949年開始,大量傳入,其來自大陸各省,流派甚多,大多不乏代表性之傳承,可以說是太極拳各個門派摘要切面,不論是陳、楊、吳、武、孫等各大派別都彙集於台灣,如麻雀雖小五臟俱全。對於傳統的延續,中華文化武術部分在台灣即使沒有受到全面的支持,也沒有受到破害與打壓,當然有受義和團之亂的影響,相對彼岸曾受到10年左右的文革摧殘,在人才與文化上的中斷有所不同,因此太極拳的傳承在此風氣之下,標榜傳統師承,若欲探訪太極拳面貌,在台灣,頗能使人「繼絕學,薪火傳」的延續。

然而提到酌古創新,雖太極拳師來自大陸各省,流派紛陳,也因台灣地小人稠,學習武者常常能相互交流及參訪各類武術名師,例如螳螂、八極、少林相互博參,達到武學交流,截長補短,自由創新,並且又與台灣傳統的武術家彼此交流,故許多武術名家兼練太極。即使後來的空手道、跆拳道等也會有參酌學習,目前台灣太極拳家,常常兼練數家而酌古創新,獨樹一格,在傳統與新興之間出入自得。

由此看出,台灣是固有文化道統德傳承上,並且深耕、厚植著中華的文化道統,中國文化自大陸文革之後,確實消失了許多文化,因此自1949年後,兩岸分屬不同政治團體,大陸各省軍民來台,帶來了許多多采多姿的各省人文景象,同時也融入了台灣本土文化,因而傳統精華匯注台灣,其影響包括食、衣、住、行、育、樂。事實上發展已隨潮流,朝向休閒的觀念,內涵包含了健與美,武術目前攻防的目的降低,養生保健的效果提升,休閒與樂活的觀念新興,武術文化又面臨一次的焠煉與新解,太極拳只不過是武術其中之一,然有其代表性就是休閒運動的特質,在台灣發展有其傳統與新興風貌,創新而不失真是一大特色,太極拳也因本土的自由發展及民主關係得以保存,傳統文化中興於台灣,武術道風得以倖存,太極拳在台灣發展,日新又新,加以半世紀和平發展,對太極拳的創造發展,也提供了良好條件,有的承先啟後,有的繼往開來,相信太極更能照福人群,長長久久。   
(貳)太極拳協會發展現況:
要瞭解太極拳現況發展,不得不談及國內最大太極拳組織「太極拳協會」注2,自民國38年(1949)因國共內戰而隨國民政府撤退到台灣之武術精英,組成了中華國術會,藉以互相切磋武技,增加交流,延續當年中央國術館之精神。40年組織台灣省國術會,成員有韓慶堂、張峻峰、王樹金、吳大朝、吳體胖、吳漢忠、王延年、喬長虹、劉木森、張詳三等,並聘請前警務處長王成章為國術會之會長。其後,會員中有太極拳同好之王延年及喬長虹先生,秉承國術界宿老亦是國大代表陳泮嶺先生之意願,決定籌組一個太極拳俱樂部,其中由陳泮嶺先生擔任發起人,王延年先生為總教練,喬長虹先生為總幹事,李進川先生負責總務,於民國49年3月27日成立「中國太極拳俱樂部」。沿至民國52年,在「中美文化經濟協會」內部裡再成立了「太極拳學術研究委員會」。一直到了民國55年1月,韓振聲主任委員及一群太極拳名家,為了想從國術會中獨立出來,不受其行政體繫上的支配,乃發起太極拳學會之籌備活動,經簽名參加為發起人之社會名達有壹百零肆人。同年11月5日在當時的台北市中正路九五零巷六二弄二號正式成立「中國太極拳學術研究會」。並依內政部批准立案規定,推選韓振聲先生為第一屆理事長,王延年、王建今、蕭祖明、唐君武、許卓修、洪懋中、於賢文、武朝相七人為常務理事。綦江濤、喬長虹、戚靜之、鞠鴻賓、張維中、劉崇齡、李道魁為理事。劉培中、潘仰山、盧崇善為常務監事,翁子川、楊一豐、關雁峰、焦金堂為監事。研究會從民國55年11月5日至64年12月21日共歷4屆計10年,以上到此階段為太極拳的萌芽歷史。民國64年,又因「中國太極拳學術研究會」參加了「中華民國體育協進會」,於是申請內政部立案並於12月21日獲准改名為「中華民國太極拳協會」。民國65年2月6日召開會員大會,原任理事長韓振聲再膺任改制後第一任過度期之理事長,但先生以年事已高,一再謙辭,乃於民國65年12月25日理監事會中,復推舉前銓敘部長石覺將軍擔任「中華民國太極拳協會」第一屆理事長。石先生續任二、三、四屆理事長,在其任期內諸多貢獻良。一直到民國75年9月石先生逝世,才由副理事長王延年代理,同年12月7日舉行補選時,王延年先生正式當選為第五屆理事長。此時太極拳在組織上除了全國各地均有分支會外,並在國外成立分支會者達十三國之多。民國79年3月29日,楊玉振先生接任第六屆理事長,繼續增加國內外組織及分會,努力推廣,一直到民國82年退任為止,此階段為太極拳的成長歷史。民國80年,因「中華民國體育協進會」更名為「中華民國體育運動總會」。故於民國81年召開會員大會修改章程更名為「中華民國太極拳總會」。並通知各協會及分支會於82年1月1日實行。民國82年10月,張肇平先生當選為第七屆理事長,繼續努力發展,並連任第八屆理事長,一直到民國90年12月由詹德勝先生接任。太極拳的發展歷史是不斷延續,仍是一脈相傳發展階段,隨時空及自由化的發展,發展出許多空間,新舊包容是必要的路程,將來如何繼往開來,發揚光大,相信後者會更繼續努力。
(三)各派太極拳的現況:

各派發展皆有傳承,也香火不斷,但開宗立派者卻是兩岸之不同,台灣自由化多有創新,衍生許多枝葉,繁盛茂密。然而在台灣常見的太極拳體系的發展,包括陳式、鄭式、其它派別,都有傳承及發展,可是說是一應俱全。但各派發展皆有興衰,截然不同,相對的沒有強而有力的組織或是豐沛人脈,發展現況就逐漸式微,但不論如何?其根不斷,自有生存之道,期待其後學者得以光耀門楣,為太極拳發展注入新血。下述的派別,簡要述說其發展,但以較有名氣及名望者述說,無法鉅細靡遺的細說完全。

(1)、楊式太極拳 :
延續大陸的傳承,此派可說是太極最大宗,流傳最廣,(李章智、20005)注3,民國35年上海至柔拳社的謝鏡湖、周敏益從上海返台後開始在新竹教授太極拳,是太極拳在台發展之初。可說是相當早期,而楊式人才輩出,早在大陸極具盛名,在台楊式太極拳名家甚多,不只系出名門,而拳藝精純厚實,功高藝強者頗不乏人,常享有威名,更具領導之威儀,其門下更是英才輩出。後人更有別闢蹊徑,創立新宗,而享有盛名者,如鄭式太極(鄭曼青系)、黃式太極(黃性賢系)等等。可說是為楊式太極來台之發展,另起枝葉的表徵,而且推向全球,名享國際。還有,某些宗教,或是更專精某派武術者,或另樹一格太極拳,多從楊氏拳架而衍生,在此也順式一說。
一、王延年(山西省、太原市人)注4:自幼即好武,亦好學丹道之術,民29年曾修道於金山派門下,道號上壽子。民21年,承形意拳老師穆修易介紹,拜山西省政府秘書王新午學習太極拳。民34年,又承丹道名師張茂林介紹,拜於楊澄甫之徒張欽霖門下。據載,張欽霖告之曰,所傳乃「楊家秘傳」。故王氏所傳謂「楊家秘傳太極拳」。來台後,不只勤於教學,更熱心太極拳之相關發展。從習者眾,不乏社會各界各流紳士,並遍及世界。亦任第五屆理事長,該協會即今之「中華民國太極拳總會」。要之,王氏乃在台推展太極拳,尤其組織發展上之主要代表性人物。其門徒甚多,較資深者如侯先助、侯海全、李進川、林景泰等等。現簡列其譜系如下:
楊澄甫 - 張欽霖 ┬ 蘇起賡
├ 李雲龍
├ 王善之
├ 劉志亮
├ 胡耀貞
├ 鄭曼青(拳術則直承楊承甫)
└ 王延年 - 林景泰等人
二、王子炬(子和)(民前1年生、山東省濟南人)注5:其楊式太極拳,師承於呂殿臣,而呂乃楊澄甫幼徒,與董英傑、李亞軒、崔一士等,均為楊澄甫之得意門生。王子和所學武藝,不只出於一家,主要有二:其一、李香遠(字寶玉)。李氏習藝於楊兆林(字振遠),兆林乃露禪長子鳳侯子,鳳侯早死,故兆林之拳藝出於班侯所授,乃楊家小架系統。此外,香遠亦曾受藝於郝為真,也有「武式太極」之傳。其二、李壽籛,王子和來台後,曾又與壽籛苦練兩年,壽籛藝乃少侯及班侯之徒僧妙蓮所傳,也是小架系統。董英傑於《太極拳釋義》中曾云:「振遠先生之拳繫緊湊之架子,打來不快不慢,澄甫先生系寬大柔綿而緩,少侯先生則緊湊而速」。因故究之,王子和之太極拳兼楊、武二家,武式出於郝為真,就楊家而言,身兼班侯、少侯、澄甫三家之學。一般說來,王氏之拳架概以平跨走拳架,特重腰腿功夫之鍛練,演練松柔舒展,開展有度,招式之間,皆合規矩,如度以精準線條。安身中正,立中穩軸,手足出皆以自然,有如懸絲傀儡。此外,著重推手訓練,又名為之「待發勁之架」,來自於楊家小架之緊湊快速手法,及剛猛之勁,在推手中練習。發人剛中帶脆,手法速而綿,角度出之巧,不見拙力。因此,體用兼備,次第有序。王氏主要有二徒,一為郭秉道,一為鄧時海,均台灣師範大學體育系教授,故王氏傳承,遍佈於各級學校之中,在推廣佔有一定之優勢。當然,其門徒遍於社會各界,不乏紳士名流,自不待言。王氏授藝之處,名為「華步庭」,而其拳藝又名之為「楊氏武藝廣法系統」。現錄其譜系如下:
╭字鳳侯              ╭字寶玉
┌楊錡(長子) ┬ 楊兆林(子) - 李香遠(徒)┐ ︵
│       │                │ 小   ┌ 郎濟蒼
│ ╭字班侯  │                │ 架   ├ 郭秉道
├楊鈺(次子) ┼ 楊兆鵬(子)         │ ︶   ├ 蕭保源
│ └全佑    │               ├ 馬德芸 ├ 張極漢 楊露禪 ┤       └ 僧妙蓮(徒) ┐       │     ├ 傅榮光
│ ╭字健侯           ├ 李壽籛 ─┬┼     ├ 蘇桐鳳
└楊鑒(三子) ┬ 楊兆熊(長子)┘    ︵ ││     ├ 謝敏雄
(中架)   │  ╰字少侯       靜 ││     ├ 鄧時海
│             功 ││     ├ 陳琪
├ 楊兆元(次子)     法 └├ 王子和 ┴ 黃順意
│             ︶  │         等
└ 楊兆清(三子) - 呂殿臣 -┼ 蕭錦城
╰字澄甫    └ 張欽霖  │
(大架)          └ 張君輝
三、鄭岳(曼青、曼髯)(民前10年~64年、浙江省、永嘉人)注6:鄭曼青早年於大陸即享威名,曾任職中央軍校及任湖南省國術館長,其拳藝依陳微明所敘,乃出於楊澄甫,陳氏云:「楊師澄甫南來,(鄭氏)從學太極拳六年,師德配侯夫人抱疾垂危,得君援劑而起,師感之,悉以口訣相授,他人所未聞也」,此外,兼具道家內功傳承,陳微明云:「(鄭氏)至蜀,復遇奇士與究,道益晉」。而其門內則多傳承自張欽霖而來之左萊蓬,左氏內功。鄭氏來台公開傳授太極拳甚早,其門徒頗多以授拳為職業,門下英才輩出,皆卓然成家,個個實戰,在台蔚成一派,故或稱為「鄭子太極拳」,乃楊氏在台傳承,而別出為宗者。鄭子太極拳要求,全身松柔,故站之樁為高架子,跨腿足接地之力,形似柔弱無力,發勁剛猛渾厚,特徵十分獨特。其能蔚為一宗,喊出名號,特徵明顯是主要因素。鄭氏人稱慣稱「五絕老人」,蓋指其身兼拳、醫、詩、書、畫五藝,更善文章,於拳理之闡揚,著作豐盛。其門下弟子比較富有聲名者,諸如陶炳祥、梁棟材、羅邦楨、陳志誠、黃性賢、劉振寰、干嘯洲、吳國忠、宋志堅、鞠鴻賓等等,再傳徒眾,不計其數。而諸弟子於太極拳界均望重一方。

四、黃性賢(民前1年~81年、福州人)注7:少小時習有白鶴拳、羅漢拳,來台後又拜虎尾二高林國仲為義父,精研百草傷科與縱鶴拳。後訪鄭曼青,拜入其門下。民44年曾參加台灣省國術比賽,得太極拳組總冠軍。45年應新加坡福州十邑同鄉之請,赴新加坡授拳,此後即在星馬授藝,鮮少至他地教授。民69年後又逐漸返台活動傳藝,達數十次。尤其「松身五法」相當廣泛流傳。晚年退居馬來西亞砂朥越州首府古晉「靜居晚棲」,後終返逝於福州,落葉歸根,圓寂而逝。黃氏太極拳藝雖出於鄭子之門,但其福州鶴拳功底之深,不遑於太極,乃究其武學根基,不可忽略無視,故得獨樹一格或得力於斯,成名甚早,名揚異域。故飄然南渡南洋,再返台灣,又能風靡一時,功夫高強常有傳誦,故又名之為「黃式太極拳」。其在台弟子以施錫欽、王明義較有名,在台北市228公園有黃性賢弟子鄭顯氣成立自強分會以教授推手、37式太極、松身五法、鳴鶴等拳術。

五、張敦熙(江西、安義人)注8:張敦熙先學習「字門拳」,後又兼習各家武術。民19年於天津拜通臂門張策二弟子周景海為師,而張策乃為「京東三張」之首。張策以通臂著名,後又拜學太極拳於楊健侯,故張敦熙兼習有楊氏太極拳。據曾就學張師之學生所言,張師之太極拳,手法快速,兼具通臂之技,專擅截拿抓閉,精通點穴,內勁深厚。對於學術研究投入頗多,作品深具專業水平。張師在文化大學國術組授課多年,弟子多該時之後出,學子多稱為通臂太極。

六、熊養和(江蘇、府寧人、曾任府寧縣長)注9:年幼即廣泛接觸武術,熊公自幼隨其父習武,其父諱慶璜字渭珍,系前清辛卯武科舉人,12歲即開始學國術,先從教師劉和及其弟子劉仲仿學少林派拳術,15歲後復聘名教師殷萬邦(字天禧)先生教授甘(鳳池)派之拳法及雜技。民初駐安徽合肥任管帶時,從馳名武林耆宿神手唐殿卿(系保護李鴻章之上賓),習內家太極拳功夫及各種特殊技藝。民國19年起,又與當時江蘇民政廳長亦名拳術高手胡樸安先生研習太極,因而技術功夫,更為卓越精進。所學太極拳出於楊家,來台後避居宜蘭,逐漸傳授其武藝,太極之外兼精少林。而太極相關有拳、刀、劍等,均有專著,為在台授太極拳較早並影響力較大之諸家之一。其拳架大開大合,入門所練,強調低襠,幾乎貼地而行,相似陳家溝之「扠托架」。早年之門生有俞賢詮、郭延獻、楊清玉、林祥華、簡天拱、林連富、陳皇、呂振忠、孟善夫等。熊養和先生所傳之楊氏太極拳,融合甘鳳池大俠之」江南派太極拳」精華,現已通稱為」熊氏太極拳」,早已難學難懂,學習難度更為提高。幼徒黃清麟頗能保全其藝,其嫡孫熊乃祺承繼祖藝,現居宜蘭。後經其徒郭廷獻融入華陀五禽戲的意念,所形成之最新的」郭氏太極拳」。

七、陳峻峰(泮嶺)(民前20年~民國56年、河南西平人)注10:曾任河南省國術館長、
中央國術館副館長、黃河、長江水利工程總局局長等要職。來台又曾籌設逢甲學院。由於陳氏歷任要職,武術綜習各名家,系出名門,承諸家之長,故乃台灣早期,最具影響力之武術界人士。陳氏幼從其父習少林,民國初年,從李存義、劉彩臣學形意,從佟聯吉、程海亭習八卦,從吳鑒泉、楊少侯、紀子修、許禹生等習太極。民16、7年間又曾至陳家溝研究陳式太極。陳氏在綜合諸家之後,編有共九十九式之太極拳教材,自稱兼采陳、楊、吳各家之長,架勢選擇其較優良,運動量要求大,應用擇其較廣,復融合其四十多年之經驗及體會,並於民52年將之出版。目前在台或稱「九十九式陳氏太極拳」,實則除融合陳、楊、吳三家外,頗參有形意、八卦之義,故該趟拳架,綜合多種多家全法,習之不甚容易,而架式舒坦大方,體用賅備,實乃優秀之創作。溯其本源,陳氏實蘊有統一太極拳架式之念。因緣民30年間,國府教育部、軍訓部曾合辦國術教材編審委員會,陳氏主持會務,經三年,編成統一教材五十餘冊,掛圖四十餘幅,未曾付梓,而內戰失利來台,原稿盡失。陳氏掛念於心,故來台後乃以個人之力繼踵前事,首先即編創出「九十九式太極拳」,故其書名之為「中華國術太極拳教材」而不稱他名。陳氏常年在台中農場授藝,其譜系如下,目前以黃裕盛推廣最力。
-李亦畬-郝為真-孫祿堂

┌ 班侯 - 全佑 - 吳鑒泉 ┐     ┌ 陳雲超、陳雲慶、楊宗鼎、
│               │     │ 王修身、童修、張源謂、
楊露禪 ┼ 健侯 ┬ 少侯 ──────┤     │ 陳天一、杜鑒堂、黃裕盛、
(大架)│    │          ├ 陳泮嶺 ┤ 鄒阿真、雷殊曼、陳金寶、
│    └ 許禹生 ─────┤     │ 王樹金、陳光南、洪懿祥、
│               │     └ 賀順定、霍戰一、余文通
└ 紀子修 ──────────┘
八、施調梅(字承志)(浙江、杭州、民前26年生),郭連蔭(綏遠、歸綏縣人),盧太育(杏城)(浙江、鎮海人)注11、施氏於楊家輩分頗高,從其學者亦不多,有陳子晉等人,但教學者少,故不知其發展程度。施氏於民國10年從學田兆麟,田氏幼時學自少侯,後為建侯之高足,施氏追隨田師約5載,深得其藝。郭連蔭所學甚多,是為武術大家,幼學少林,後學太極、拜王矯宇為師,王氏乃班侯高足。後與陳發科、王茂齋、殷建成諸名家游,從戴六習形意,又師黃金印,馬貴、張心齋等,從學之師皆具盛名,習成之後又遍訪諸名家,精業求精,武藝精湛。曾在台灣大學教授,亦有所傳人。盧氏,從學王惠青後又跟其大師兄乃武匯川,又拜吳鑒泉為師,從玄玄上師習武當太極,後融會貫通,自成一家。
九、張詳三、常東昇、高芳先等氏注12:其中張詳三系山東黃縣六合螳螂拳名家丁子成之徒,於民15年之「黃縣國術研究會」習得太極拳。常東昇乃保定快跤名家,名聞中外,其太極拳多使用跤技,而太極拳乃傳承中央國術館。高芳先系青島國術館系統,亦以摔跤為拿手。觀故諸子之太極拳架子,均以楊家大架為底,卻不標榜嫡傳師承,而各擅專場。故張詳三多以六合手法,常、高二氏則多以摔跤詮釋拳架用法,亦能自備一格。

上述諸子,皆是一方好手,亦是一派名家,上述諸家皆有盛名,挾其威名自成一派,自是方便,對武學而言亦有所貢獻,有如奇花鬥艷,百家爭鳴,各有擅長,蓋此類拳家多有所在。

十、佛道為尊的太極拳
(甲)、南懷謹注13:約民66年左右,南氏一時心血來潮,就傳了一套太極拳給學生,南氏精於佛密兼通道學善於氣功,為佛學得到高人,名譽當時,自是有其身份地位,當時台灣黨政高官如王升、蕭政之等人均同學,助教為李蔚亮,故而李學得較全。後中央大學余傳韜校長請南氏去傳授,也是李氏前往,教了三年。南氏只言休閒性質,未說明師承何人,但似楊家套路為主軸,有些變化,架子略低,弓馬要求多,以腰為主,旋轉往往達一百八十度。台灣商界名人尹衍梁及政大企研所一些教授也學過。據知李氏在政大實小也教了十多年了。南氏並不刻意要發揚,主要弘揚佛法,曾有錄像帶傳世。

(乙)、劉培中注14:劉氏為台灣崑崙仙宗的創派師父,也傳有太極拳,又稱「道功拳」。劉氏曾參與台灣太極拳界活動,並著有《道功拳劍秘錄》。據雲先由大內寧壽宮梁姓老先生所授,復由道祖(太上老君)再授。拳架類楊家老架而有異,第一、招式名稱有不同,第二、練法有不同,該系深深結合該派修煉內丹術之法。該宗派甚為重視此一趟「道功拳」,其門下馬廷基言:「蓋言道者,非自修身無由得成,然修身之法,不外學道與學道功太極拳兩事,因道之靜坐與道功拳,都是以修練本身關竅為主,同時因其理相同,其目的均在求長生不老,進而修煉成金仙不壞之體」。目前此派以張肇平、馬延基、林宜正、安守剛推廣較有力,其中張肇平曾任太極拳總會理事長兩屆,馬廷基兼習多家太極拳,比較有傳人,林宜正專注推廣道功拳,安守剛同時也大力在推動陳小旺系之陳太,故此派道功太極拳與太極拳密切相關而活力充沛。實則許多台灣太極拳家都同時也是崑崙仙宗門人,太極內含意理,與道相通,故接觸道功拳應不意外,比如李成枝、黃裕盛等人。

(2)、陳式太極拳:
台灣流傳的陳式太極拳,初期流傳不廣,鮮為人知,原因1.來台陳太傳人不多2.已教拳為職者少。但陳太主要的流派,卻都俱全,老、新、小三架無所缺也。在台廣傳以潘詠周及王晉讓為多,恰一南一北,再者以中部王鶴林及台北杜毓澤為次。曾在京隨陳發科練拳之潘詠周指出:陳氏的拳藝在台是很齊全的,包括陳氏頭套十三式大架、新架(按:指十四世陳有本所創)、小架(按:指十五世陳清平於趙堡鎮所創)以及二套炮捶都有。現分說如下:

一、杜毓澤(光緒23年~民國79年、河南省、博愛縣人)注15:據王嘉祥口述,其傳承為十六世陳延熙習老架,炮捶。又跟新架系十七世陳名標,習二小架(又稱忽雷架)。故其輩份為十七世,乃在台最高者。杜氏所從藝者,皆陳氏名手,乃因杜氏尊翁杜嚴,兩榜出身,當過翰林,當過河南知府,望重一方。陳鑫《太極拳圖說》乙書之序文,即出其父杜嚴之手。杜氏70於歲始公開傳授陳式太極,於民國65年,所以起步甚晚,傳其學著然不眾多,收徒拜師著4人,其它皆為學生,其中以王嘉祥、李章仁、徐紀較為著名,此三人推廣最多。余嘗有幸就學於杜氏之拳架,觀其特殊性有三,在台輩份最高,身兼兩系,保有獨特古風,為近代陳式太極的最高代表。在同門徐紀曾論,杜氏其地位有三,其論點明確指出:

(1)保存陳延熙「老架」練法,具有古風,與現今練法不同,比較有研究資料 。
(2)保存陳名標的「忽雷架」,今在陳溝已無練習者,可稱稀有。
(3)一人身具炮捶兼老架、小架二系,特樹一格。
就從學之學生表述,杜氏之拳架古樸、簡潔、嚴謹、重纏絲、精內勁、含哲理,與現今外面所傳,顯見特別強調纏扭抖彈,並且形諸於外的練法,確有不同,差異頗大。其傳承表如下:
【老架】         ┌ 陳發科 (17世)
(a)陳長興(14世) ─ 陳耕耘 ─ 陳延熙 ┤
└ 杜毓澤 (17世)

┌ - - - - - - - - - -┬-陳名標-杜毓澤 (18世)
(b)陳有本(14世)-陳清平(15世)-李景延-楊虎
【新架 】    【小架】                
(c)杜毓澤  ┬ 王嘉祥(首徒) ┬ 蔡穎堅
├ 曹德麟(徒)  ├ 何宏財 ┌ 陳家宜
├ 李後成(歿)  ├ 張健祥 ├ 陳志修
├ 塗宗仁(徒)  ├ 張朝晉 ├ 陳啟辰
├ 徐紀(學生)   ├ 吳明雄 ┼ 周倍甲
└ 李章仁(學生)  ├ 楊世昌 ├ 曾壬保
└ 林忠石 └ 王金黨
二、王鶴林(河南省,博愛縣人)注16:陳氏十七世陳發科宗師到京授藝,即王鶴林家所聘。蓋以王氏體弱多病,乃父伊文公在京,特經杜芾堂引介敦聘陳氏到京施教,時為民17年間。抵京後安置於「覃懷會館」。陳氏在王家院落單獨學了五年。之後,王氏於民28迄30年間在陝西省城固縣就讀西北大學,結識17世新架陳子明,又時加請益。王氏的拳架,舒坦大方,為其特色。而延師到府授藝,西席東少主之關係,自有不同。其在台傳人不少,早年門生如陳慶發、劉金科、黃浩然、林石桂、林秋山、王清璋、陳南光、張大昕等人,目前其妻舅賀紀林在台中頗有傳授,亦有盛名。

三、潘詠周(江蘇省,吳縣人)注17:於民國20年就讀北平大學時,到「覃陽會館」與陳發科習藝,習得大架頭套十三式與二套炮捶。其拳架柔和內斂,松柔有致,剛烈於內。潘氏長於文采,著述頗豐,對太極拳理法闡述甚多,著有《陳氏太極拳大全》二卷等。此外,潘氏宏揚陳太盡心盡力,門下傳人目前有教拳者,如劉德長、洪允和、李心發、洪塗生、江弦蒼、馬延基、蕭抒國、林純仙、管仲福、張東海、徐東啟、林耀堂、余仲苗(以上在台);潘元德、周文沛(在美)等等。為數甚眾。在台影響力甚大。

四、王夢弼(河南省,溫縣,鄰村招賢鎮人)注18:為陳發科早年弟子,民15年與陳之外甥王司孔一同學陳氏老架於陳氏故居,精老架,陳家拳藝典故相當熟捻。王之拳架,據王嘉祥所說,與杜毓澤「大致相同」。傳承甚少。

五、郭青山(河南省,溫縣,城北東梁所村人)注19:習新架於陳省三,擅新架。傳人不多,為有影片傳世,與王家詳熟捻,王氏亦熟新架。

六、王晉讓(民前6年~85年,河南省沁陽、徐堡鎮人)注20:是在台傳趙堡架的名師。其拳架習之於18世陳應德。徐堡鎮離趙堡鎮只有二十來里,王氏因曾遇盜賊幾遭不測,家中長輩遂聘陳應德每月來家中授課一周,連續三年。他自謙三年只學一套空架,後更因為見了楊太傳人厲毓海的太極拳文雅美觀,遂「藏拙」不傳。來台後於民53年間始開始教拳。王氏所習,大陸或稱「活步方圓架」,但與陳式杜毓澤之「忽雷架」有所不同,易被誤認,台灣則多稱「陳家小架」或「趙堡架」。其特點為架子小,拳打臥牛之地,王氏授拳之場所不過二坪大小。而演來松活抖彈,全身顫抖,全不用力,蓋走柔圓纏絲之勁,而勁發瞬間,觀之甚覺奇異,不見驚人之舉,而卻能懾服於人;推手之功力亦甚受推崇,與杜師之徒王嘉祥友好,亦常切磋,二人同姓,相交莫逆。因此台灣習陳氏太極者,往往問學於王氏。可見王氏之藝在精不在多,而外似無華,內實菁英。現將其系譜對照杜毓澤者,列舉如下:
(14世)陳有本 -(15世)陳清平(創趙堡架)-(16世)李景延(名碓;大陸稱李盾、景彥)  └武禹襄-李亦畬-郝為真-孫祿堂
│        ┌(18世)陳應德-(19世)王晉讓 ┬ 王遵皋、汪洋(出家)、
-(17世)楊虎 ┤                │ 蕭啟俊、陳逸民、顏義宗、
└(18世)陳名標-(19世)杜毓澤 │ 蕭治博、劉全科、郭冬寶、
│ 馬延基、劉德長、洪湘彬、
│ 楊世昌、吳明雄、林石桂、
│ 蕭啟財、勇國本、張正義、
│ 鄭國輝等(教拳三十二年,
└ 學生三十二人)
(3)、其它流派(孫、武、吳等):
一、孫式太極拳注21:在台傳人有李燦(女士)、趙錫民、張英建、張世榮等人,均系鄭懷賢一系,而習之於四川成都。且不專主太極,蓋形意、八卦均必兼學,其中李燦親近鄭懷賢,多能藝多。張英建曾獲台港澳國術總冠軍,對打搏擊功力深厚,又精少林拳。張世榮授藝於台南。張世榮門下有張少泉教授,精於科學理論,結合科學,有《撒放論》等著作,允稱難得之作。另有居浩,曾著《孫氏太極拳》一書,亦當習此派。

二、武式太極拳注22:約有張峻峰氏有傳授。張氏乃山東省鄒平縣人,其八卦掌系出高義盛,形意拳系出李存義與張兆東,而太極拳則系出郝為真,故其太極拳明顯結合了形意、八卦,而張氏在台形意、八卦之聲名掩過太極,故此系傳之不廣。王嘉祥其學武甚廣,嫻熟各家太極,並專於研究,文采紮實,著述甚多,從學黃雲龍(飛鵬)楊式太極拳、八卦掌等,又學劉青田之武式太極,劉氏之師為武芳譜,乃武禹襄之侄。王氏傳陳式太極為主,雖嫻熟諸家太極,曾著述諸家太極之比較,但其它派別太極少傳,可說是現存的太極活辭典。

三、吳式太極拳注23:早年在台有八步螳螂拳名師衛笑堂習此,但傳人少,所學多為螳螂。自稱乃在上海向精武體育會的吳鑒泉所傳。後民70年左右,有霍潔泉者來台定居,也有所推展,霍氏習於「香港鑒泉太極拳社」之吳公儀,為吳之入室弟子,演其拳有菱有角,轉折有力,中正安舒,架式頗高。自名其吳氏太極拳為「精武迷蹤太極拳」,為紀念吳鑒泉之友霍元甲。

四、吳峻山派、吳式太極拳注24:為中央國術館吳峻山氏所傳,又稱八卦太極拳。吳氏太極拳實出自郝為真,八卦掌出自董老公。曾任中央國術館教務長,其弟子在台能傳其藝者有二,其一李元智,中央國術館第二期,又精八極,迷蹤拳等,畢業曾留校為教師。其二為傅淑雲(女士),乃參加第十一屆柏林奧運會表演隊員之一,武學廣泛,聲名遠播,又有一說其曾就學楊澄浦。來台以傅之傳人較多。
(肆)結論:
台灣的太極拳來自中國大陸,雖然兩岸分隔逾半世紀,早期並無交流,自台灣政策開放探親後其間固然不乏交流,隨著交流引進了大陸的競技太極及後期對岸的太極拳,因著時間與環境空間畢竟不同,各自發展了半世紀之久,對我們也產生了一些衝擊,因此,台灣保有的太極拳,有了自己的傳衍發展與特色。如同大樹落地生根,宗家繁衍不斷,分家更是枝葉茂盛,相互比較之下,兩岸各有其發展,但深厚淵源,骨肉難分,不同時地物,更可互相對照,在武術歷史上可謂是一件大事。台灣在自由天地中,太極拳發展自由,在各小區,均有人推廣,也經過了啟、成、盛、衰的過程,但這幾年來大陸發展不下台灣,然而我們的發展卻隨著時間的衝擊及外來運動的影響,漸漸的有所萎縮。總觀以上的觀點及研究,提出下列的建議,1.如何保有生存的空間,這是各門派需要關心及合作,不能只有相互競爭,必須合作取代競爭,若無法達成共識,太極拳發展只有原地踏步,甚至會末落2.如何兼顧傳統與競技的發展,雖然受到多元化的衝擊,太極拳至今仍屹立不搖,時間證明了傳統太極拳的優越,然而面對「競技太極拳」的威脅下「傳統太極拳」應當思維如何並存發展。3.休閒養生的轉型,在休閒養生的風潮下,太極拳已不負武術的重要性,取而代之是養生的路線,在這一龐大的利益,是生存之道,應如何面對,而不會失真4.傳統與新興太極拳的職責,在以傳統的哲學思想作為太極拳的新的發展路線,使得太極拳更造福人群,傳統與新興共榮這是重要的課題。

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