Young Zen - 太極拳搏擊之道

(轉載)太極拳搏擊之道
作者：劉習文（原載《武魂》2008年第3、4期）
    太極拳搏擊術，以太極陰陽（實質是矛盾對立統一）理論為指導，取老子“有無相生”、“無為而無不為”之意，效兵家 “知已知彼，百戰不殆”之說，摒棄“壯欺弱，慢讓快”——專靠速度和力量取勝的傳統搏擊模式，代之以全新的技術革命：以“沾粘連隨不丟頂”的技巧，“一羽不能加，蠅蟲不能落”的靈敏知覺，舍已從人，引進落空，得機得勢，借力打力，在冷兵器占主導地位的歷史時期，在搏擊實戰中開創了“弱之勝強，柔之勝剛（引自《道德經》）”的先河。
    拳術，本搏擊之術。然而在很長時間，特別是近幾十年來，太極拳的發展卻走著一條以偏代全的道路：強調松、柔、緩，力戒緊、剛、快；注重操舞效應，淡化功夫內修；提倡健體養生，反對技擊制人……練習對象以中老年病弱群體為主，廣大青少年不屑一顧。一系列的失誤致使多數人認為：太極拳是醫療體育、健體運動、表演藝術，不能用於搏擊實戰。

    冷兵器時代，太極拳先賢以無與倫比的搏擊技巧名楊華夏，為太極拳的存在與發展奠定了堅實基礎。人類歷史進入科技文明時代，在新形勢、新觀念條件下，太極拳能否沿著正確的道路得到普及與發展，澄清“太極拳不能搏擊”的認識，找出太極拳練習方法上“不利於搏擊實戰”的癥結，探討出一條切實可行的太極拳搏擊之道，是當代太極拳人必須面對的課題。
       1搏擊技術是太極拳賴以生存與發展的條件
    拳術的實質是搏擊技術。太極賦予拳名，必精搏擊技能。
1852年，王宗嶽撰寫的拳論在河南舞陽鹽店被發現，全文365個字，以太極陰陽學說結合搏擊技術闡述拳理，開宗明義、破舊創新，言簡意賅、氣勢磅礴！
    宗岳先生認為：依靠力量、速度取勝的拳技以蠻力相抗衡，頂牛、對拉“雙重則滯”，必然導致“壯欺弱，慢讓快耳。”這種“有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力者而有為也”……
    宗岳先生認為：“英雄所向無敵”，奧妙在於（陰陽）變化莫測，“忽隱忽現”、“人不知我，我獨知人”；在於“一羽不能加，蠅蟲不能落”的靈敏知覺“舍已從人”，急應緩隨、“隨曲就伸”，通過“走粘”順勢借力，以柔克剛達到“我順人背”……
    宗岳先生認為：“ 四兩 撥千斤，耄耋能禦眾”，要訣在於“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。”何為懂勁？ 宗岳 先生寫道：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”……
    王宗嶽拳論問世，斯拳得以“太極”命名。拳名一變，意境為之大新，誠如 于志鈞 先生所說，“太極拳是在王宗嶽《太極拳論》為準繩的規化下發展出的一個拳種（引自於著《中國傳統武術史》第288頁》。”此後的150年間，各派系太極拳無不與王宗嶽攀親，將其撰寫的拳論命名為《太極拳論》或《太極拳經》，給予極高評價；出版的太極拳專著，也大都附錄王氏原著原文，將其列為太極拳精典著作之首。王宗嶽因此奠定了他在太極拳史的地位，以不容置疑的權威被尊崇為太極拳的巨擘、先賢。
    理論源於實踐，並指導、服務於實踐。王宗嶽《太極拳論》指導下，早期的太極拳是個什麼樣子呢？
    拳界公認的早期（太極拳）實踐家名叫陳長興。陳長興練拳情況，我們不得而知，只知道他的得意弟子是河北永年人楊露禪。“誰料豫北陳家技，卻賴冀南楊氏傳”，因此可以說，楊露禪就是陳長興的影子，楊露禪的拳技就是陳長興拳技的再現。楊露禪的太極拳技是什麼樣子，有據可考——
    清大學士、同治帝師翁同和曾親眼目見楊露禪與人比武較技。翁同和說：“楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手運如球、猶太極渾園一體也。”翁同和為清末書法家，親書對聯贈與楊露禪：“手捧太極震環宇，身懷絕技壓群英。”
    另據《永年拳志》載：楊露禪學成歸裏，日與同好習武切磋，他拳藝高妙，鄉鄰觀其行拳綿軟不猛，便戲呼之為“綿拳”，又見他與人交手時，善於近身粘人，便又呼之為“粘拳”……
    楊露禪教拳北京，多有不服者前來較技，均敗北，因此被人稱作“楊無敵”。露禪子班候，二十幾歲以技擊名滿京城，亦被人稱作“楊無敵”，充任清旗營武術教習，皇誥授武德騎尉賞載蘭翎官職。
    上述史料證明，早期（楊露禪時代）的太極拳行架綿柔園潤，應用時進退輕捷神速，貴在近身沾粘、善用園的技巧制人，因而能“震環宇”、“壓群英”，是一項極具特色、又極具殺傷力的優秀搏擊拳種。試想：如果陳長興、楊露禪時代的太極拳，形同現今公園裏流行的老年健身太極操舞，恐怕就不會有今天我們稱之為太極拳的太極拳了……
    王 宗嶽生年，學術界爭論不休，多數人認為是清乾隆時人，是時，中國社會處於封建社會鼎盛時期的後期，雖然出現了火器，但作戰仍以冷兵器為主；陳長興、楊露禪 時代，中國社會處於封建社會晚期，雖然西方工業革命方興未艾、船堅炮利，但腐朽沒落的清王朝依然八股開科取士、長矛弓箭厲兵秣馬。這就是王宗嶽拳論誕生 時、楊露禪太極拳實踐時的歷史背景。因此，王宗嶽以搏擊技術闡述拳理，是時代的必然；早期（陳長興、楊露禪）的太極拳以搏擊技能爭生存、謀發展，也是時代 的必然。
    太極拳的理論與實踐一開始就與搏擊技術有著不解之緣。不講搏擊、不精搏擊技術，太極拳就失去了賴于生存的條件，就不會有當年太極拳的產生與存在，更不會有今天太極拳的普及與發展……
    有人以太極拳譜中有“欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也”和“想推用意終何在，益壽延年不老春”的 辭句，作為強調太極拳健身職能，否定、淡化太極拳技擊功能的理由，筆者以為不符合歷史真實。能寫出《太極拳論》的王宗岳是高智商知識份子，他清楚在重文輕 武的封建社會，談拳論道之餘提請注意養生健體，更能滿足統治者延年益壽的希冀，更能引起社會的普遍重視，更能爭取到適宜太極拳生存與發展的大環境。當然， 這種說辭更體現了火器時代來臨、拳技搏擊在戰場上的功能日益減弱條件下，王宗岳的超常智慧和遠見卓識。
       2現今太極拳不利於搏擊實戰的癥結
    太極拳搏擊技術的訓練方式名曰推手。
推手又稱打手、揉手、靠手等，並不是太極拳的專利，各種拳派亦多有之，是一種練習近身著（招）法制敵的手段。太極拳推手與其他拳派推手相比較，獨特之處在於與人手臂相搭，通過肢體纏繞接觸，應用“沾連粘隨不丟頂”的技巧，在相互制約中練習全身皮膚觸覺和內體反映的敏銳，體驗、感味古人所說的“陰陽生克之理，剛柔變化之妙”，從而得到一種被稱作為“懂勁”的功夫。
    何為“勁”，何為“懂勁”？拙作《“勁”—“懂勁”及其數學公式》，武魂雜誌2006年第7期有載，不再復述。概而言之，懂勁是太極拳搏擊技術的必修課，是衡量太極拳搏擊功夫的唯一標準。“勁”為著（招）法功力，源自太極拳拳架套路的練習；“懂”為著（招）法技巧運用的感悟，主要從太極拳推手訓練中獲得。因此，懂勁本身就是功夫，懂勁愈高，功夫愈深，懂勁至極即是拳論所說的“神明”和“從心所欲”；因此，“太極拳術以懂勁為拳中要訣…習太極拳者，不習推手，等於未習。習推手而未能懂勁，則運用毫無是處（引自許禹生《太極拳勢圖解》）。”
    昔年 郝少如 先生曾言，“太極拳是一門最講究省力打人的藝術…借力打人是太極拳藝最本質的特點”。愚意以為，省力打人、借力打人的先決條件就是懂勁。只有懂勁，才能作到“人不知我，我獨知人”而“舍已從人”，才能作到“因敵變化示神奇”、“引進落空合即出”，才能作到拳論上所要求的“無過不及”、“偏沉則隨”、“隨曲就伸”，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”……
    筆者以為：現今太極拳不利於搏擊實戰的最大癥結，在於參戰者、推手比賽者大多不懂勁或懂勁功夫甚淺，因而在搏擊實戰中無法作到省力打人、借力打人，反而不由自主地從自然習慣，以頂牛、對拉相抗衡，最終導致以力取勝。這種打著太極拳旗幟的蠻力較技，背離太極拳的基本原理，根本就不是太極拳，更談不上太極拳搏擊技術。
    搏擊，顧名思義就是施展肢體的各種技巧、功力，保護自已、打擊對手的技能，具有靈活性、多樣性、隨意性的特點，沒有固定不變的模式。然而太極拳搏擊技術的推手訓練，總是循規蹈矩，機械地手臂搭成“太極圖”後進行，名曰文明禮貌，實則呆板僵滯；名曰以靜制動、後發先至，實則坐樹待兔、靜等挨打---這種訓練模式無法與快狠准、迅雷不及掩耳的拳種接手沾粘。接不上手就無法懂勁，太極拳優長皆失，實在是坐以待斃、取死之道。因此，缺乏開門手接手訓練，無法在穿插遊走與敵周旋中進行沾（粘）接，是太極拳不利於搏擊實戰的又一大的癥結。
    有人認為，他拳快如閃電，講究“不招不架，只是一下”，松柔輕緩的太極拳無法與之接手沾（粘）連。非也！愚意以為不論何種拳技，要想打上人，必有接觸點！他能打上你、接觸（挨）上你，你自然就挨（接觸）上了他、應該沾粘上他。“動急則急應，動緩則緩隨”，拳論上說的明明白白。因此，接不上手、沾粘不上對方，只能怪太極拳接手沾粘功夫沒練到家。
    “不招不架，只是一下”，要看對方的功夫如何。對抗雙方功力懸殊甚大，自能“不招不架”，一下（招）取勝，結束戰鬥；對抗雙方功力相等或相差無幾，“不招不架，只是一下”，則屬無稽之談。
    有人講太極拳練至內勁渾厚“敷蓋對吞”，亦有“不招不架，只是一下”之說，筆者以為不然。 郝少如 先生《敷蓋對吞四字秘訣解》所言，“四字絕妙…非懂勁後煉到極精境地者不可得”，極有見地。沒有沾粘懂勁功夫，不能舍已從人、順勢借力，僅靠“不招不架，就是一下”發勁制人，與西方拳擊沒什麼兩樣，不是中國的太極拳。
    當今的太極拳推手重死步（不動步）輕活步、只推不打，亦是不利於博擊實戰的大症之一。
    筆 者在網上看過諸多的推手錄相，大多是不動步推手，有活步推手者亦步法簡單，且只推不打為多。隨意游走、滿埸亂飛的乘勁趕打，擰裹鑽翻混用、跌打摔拿並施， 被稱作太極散手（打）的亂踏花（異名踏浪花、亂采花、爛踩花等）迄今未見（筆者按：可能是派系門內藏秘，不輕易示人；也可能是廣陵散盡，早已失傳）。因 此，很難與躥蹦跳躍、避實擊虛、迅如閃電，講究打擊力度的他種拳技實戰對決。
    民國初期，太極拳大家對推手貢獻至偉。據悉：楊澄甫在四正小捋的基礎上完善、發展了四隅推手，從而形成著名的楊氏大捋；許禹生將單操手、開合手引入推手術，“以輔原來四正四隅各方法之不足”；宋書銘將八卦步法引進活步推手，名曰太極推碾（攆），又稱旋乾轉坤；孫祿堂進步必跟，退步必撤，開合相生，尤適用乘勁趕打；楊少候活步隨意遊走無定勢，飄飄蕩蕩浪裏鑽……前輩們傾畢生心血澆灌出的太極拳極品絕技，我不相信若大的中國，再沒人會練會用！
    重推手技巧，輕拳架套路；僅靠借力打力，沒有功夫後盾，亦為太極拳不利於博擊實戰癥結所在。
    楊澄甫先生言：“純粹太極，其臂如綿裹鐵。其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時如脫彈丸，迅疾乾脆毫不費力。被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈餘矣。其粘人之時，並不抓擒，輕輕粘住即如膠而不能脫，使人酸麻不可耐。”這種真正的太極功夫，愚意以為基礎皆從拳來！太極拳松靜柔緩，以拳為樁，意到氣到勁到，練、悟得法至一定程度，自能“求柔，無意中得剛”、“求松，無意中得緊”、“求緩，無意中得快”，從而陰中有陽、陽中有陰，陰陽相濟、開合有序、虛實分明、剛柔並施、快慢相間、鬆緊並存，“人身處處是太極”、“妙手一著一太極”。繼而持續不斷地體用統一，以拳架豐富推手，以推手驗證拳架，知已知彼。待到懂勁至極，自可“太極無法，動即是法”，打不露形而“應物自然”，在搏擊實戰中用之極輕，敵覺重極；用之極柔，敵覺剛極；用之極松，敵覺緊極；急應緩隨，敵覺迅捷如電、捉模不定；隨意沾粘，敵舉步惟艱而不能脫，沾接點酸麻痛不能自持……有人輕視、否定拳架套路，認為功夫不在拳內，大誤也！著名文人，師從孫祿堂、楊澄甫學過形意、八卦、太極的 陳微明 先生言道：“聞 楊少候 先生說露禪老先生練單鞭下勢時，以製錢一枚置於地上，可以用口銜起，又可以肩靠人之膝……凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精意者也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛（引自陳著《太極答問》）”。凡太極拳名家，無不在拳架上下功夫，此中道理，勿須多言。
    “練拳不練功，到老一埸空”，沒有功力作後盾，順勢借力打力（技巧）則為空談，由此可證拳諺“拳不打力，力不欺功”確為至理明言。
    以上列舉了太極拳不利於搏擊實戰的四大癥結。至於精通太極拳搏擊技術的師資、專門人才匱乏，科學的、現代化的太極拳實戰理論及訓練體系尚未形成，以及習練太極拳的人群年齡偏大等等問題，已超出拙作命題範圍，恕不評述。
       3太極拳搏擊之道的探索
         1958年，筆者少時學拳技于通州張虎臣（1898—1979）先生。談及太極拳散手實戰，先生笑曰：“臨陣對壘，性命相搏，進生退死瞬息萬變，頃間可定輸贏，那能有固定規矩可循，若似學推手搭手再戰，菜早涼矣…須用開門手與敵周旋，在穿插遊走中伺機接手沾粘，施於懂勁技巧，聽化拿發一氣呵成，方能奏效。”問何為太極拳開門手？答曰：“揮琵琶、提手勢也。”
    太極拳實戰，開門手多為手揮琵琶（或提手上勢，下同）勢，金一明《武當拳術秘訣》所說“足分前後，兩股緊夾，隨意轉身，兩拐顧兩腋…肘貼兩旁，發能擊外，收能防內…三尖（指鼻尖、手尖、腳尖）要相照，手進三分，足進七分，手足相隨”，歌曰“右（左）手須從腿邊起，發來似箭引如弓，左（右）手防身兼帶援，細心潑膽進推功”，愚意以為即指此手。凡拳家實戰多用此勢作開門手，西方拳擊亦然，只不過太極拳勢稱作手揮琵琶，他拳另作異名而已。
    太 極拳用手揮琵琶作為實戰開門手，原因在於此勢靈活易變，凡太極拳各勢均可用此勢瞬間合成，如一開一合為十字手，一轉一翻為雲手，一捋一肘為肘底手，一攔一 按為摟膝手，一翻一退為攆猴手，一采一坐為下式手，一翻一落為海底手，一上翻一下采為亮翅手，一翻一跨步挒為斜飛手，一捋一邁步為分鬃手……
    武術界向有膽大心細“進生退死”之說，太極拳更講究“前足奪後足，後足站前蹤”，“打人如親嘴，手到身要擁”。他拳大多進退迅捷，慣以腿擊人，弊端在於攻防分明，一擊不中，收腿縮拳換著（招）再擊，大費周折；太極拳長於懂勁，任敵變化“無意而有意，無法而盡法”攻防不分，短處在於必須與敵相沾粘，否則不能懂勁、優長皆失，必為敵乘。太極拳以手揮琵琶為開門手，“手從腿邊起，側身步輕移”，旋乾轉坤穿插遊走與敵周旋，楊長避短貴在近身沾粘。能沾粘，則能發揮懂勁優長，能貼敵，敵弊病皆現，腿不能起、身不得脫，必陷入太極亂環術中束手無策，任我主宰。
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，前手須松沉、外柔內剛，防敵挑打，後手須緊護前肘及胸腰部，防敵突襲。
    太 極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，敵擊我身，我前手（劃弧以卸其力）迅而接之（接手不接力），則可沾粘住敵臂或其他部位；若敵速迅猛沾（粘）接不及 （上），琵琶手可任意變化拳勢或格或攔隨敵遊走，伺機再行沾（粘）接；敵擊不中，閃躍或僕倒遠離換勢，我則仍恢復琵琶勢與敵相持，以變對變、靜觀其變，此 即《太極進圈法》所說：“所難中土不離位，退易進難仔細研，此為動功非站定，倚身進退並比肩”……
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，前手多用棚手混摻他勁與敵接手沾粘，故有“棚為八法之首”、“搭手遇棚莫讓先”之 說。若敵從正前方攻我，則視情用棚手或棚捋混用接手沾粘；若敵拳從左右側來擊，則視情選分鬃手、斜飛手接手沾粘；若敵從身後來擊，則視情以歸山手、穿梭手 接手沾粘；若敵勢居高臨下來拳甚猛，則視情先用下式手卸其力再用七星手接手沾粘；若敵手足並用，連續進擊，則視情用雲手接手沾粘……概而言之，接手沾粘不必拘泥於一格，運用之妙在於順手沾來。接手須膽壯心細、迅疾進身與敵粘貼，貼身敵腿不得起，我占先機；怯敵不敢進身沾（粘）接，則優長盡失，敵占先機，必敗無疑……
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，懂勁功夫精純者一旦沾（粘）接敵手，敵休想逃脫，一個“順”字，無窮變化，足使其墜入五里霧中，不知所措：敵退我順其退勢，同步等速“追風趕月”；敵進我順其進勢，同步等速“牽牛入欄”；敵起腿踢人，我順其腿將起、身體後傾之勢，同步等速進足跟步鄭而發之；敵下蹲欲襲我脛，我順其下蹲之勢，同步等速施按采手制其於足下；敵連技步側向逃匿，我順其逃向，同步等速左右手挒之以斷其根；敵我方沾（粘）貼甚緊，腕部相互制約，手不得騰，我則順其失重方向以肘擊之、以肩背靠之、擰腰以胯打之；敵被擊敗（出）但未“致命”，我則順其敗（逃）向，同步等速追打趕打，所謂“若還發出不多遠，反手補出急多風”，只至敵完全喪失抵抗能力（筆者按：這裏所說的“同步等速”，意為與對方勁力速度相等、時間一致、方向相順。只有同步等速，方能“無過不及”“得機得勢”，順勢借力）……概而言之，沾（粘）接敵身聽化拿發、“力從人借，氣由脊發”的同時，擰裹鑽翻、跌打摔踢、吞吐蓄放、乘勁趕打不拘常規，八門五步混用並施，數“管”齊下隨機而發，“力在驚彈走螺旋”，一氣呵成只在瞬間，且“出手見紅”、“犯者立僕”，不給敵絲毫喘息機會……
孫子曰：“善戰者致人，不至於人”，太極拳實戰須審時度勢、果斷地攻其不備、攻其要害、攻其弱點，切莫癡迷“以靜制動”的教條。敵不動，我誘其動、逼其動。敵在動態中，“跟彼隨彼莫放離”，方能借盡其勢、其力，“即以其道制其功”。太極拳以手揮琵琶為開門手誘敵、逼敵，慣用吐信手、撇身捶（掌）試探（擊）敵方眼喉面部。“迎風鐵扇撲面掌，任他豪傑也慌忙”，敵必出手（臂）格攔，我則乘勢沾（粘）接敵臂（手），此時“敵微動，已先動”，“引進落空合即出”，我得機得勢矣……
    綜上所述，實戰不同於推手，推手不同於實戰，二者即有區別，又有聯繫。
    推手是獲取搏擊技能的主要手段，是博擊實戰的技能訓練；實戰是搏擊技能訓練的目的，是推手水準的即興發揮和使用。推手比實戰細膩，技術變化複雜；實戰比推手粗獷、簡捷，臨埸發揮異常艱難。初學推手速度宜慢忌快，“細嚼慢嚥”解析度高，易於技能掌握，練至一度程度可快可慢，誠如拳論所說“動急則急應，動緩則緩隨”，即能慢到十分，亦能快到十分；臨埸實戰利在速決，追求瞬間效應，容不得半點猶豫，須與對手同步等速的快而不能慢……
    推手豐富實戰技能，實戰撿驗推手水準。推手的技能越高，實戰取勝的概率就越高，二者成正比。
    拳 架、推手、懂勁、實戰，四者的方法、目的各有側重、各具特色，都是太極拳博擊之道必不可少的環節，其中，拳架套路是基礎，推手是訓練手段，懂勁是核心、主 宰，實戰是實踐撿驗。愚意以為，正確處理好拳架、推手、懂勁、實戰四者之間關係，使之完美和諧的統一，方能探索出一條切實可行的太極拳搏擊之道。