論太極拳在體育上之價值 胡樸安

 論太極拳在體育上之價值 胡樸安

欲言太極拳在體育上之價值，當先言太極拳動作之理。欲言太極拳動作之理，當先言太極拳之名稱如何解釋。

太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動，其在體育上之價值即此全身運動。又太極拳的運動是柔和的運動，不是劇烈的運動，其在體育上之價值即此柔和運動。其全身的運動與柔和的運動是連綿不斷的太極拳運動，所以，必將太極拳的名稱解釋清楚，然後知這兩種運動是自然而然的趨勢，不是玄妙的，也不是技術的，順身體的自然動作，毫無勉強矯揉於其間。

茲文本此意，先解太極拳的名稱，次言太極拳動作的理，再次言太極拳在體育上的價值。

一、太極拳的名稱

太極拳的源流究竟如何，創始於何人，雖有零星的記載，終不能予人以真確之相信，關於此點，爭論者極多本文只以太極動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會秘之談，也不用拳術上流行的術語或歌訣，作模糊影響之言。

其是否合於創始太極拳者命名的原意，亦不顧及。要之以「理解」的解釋，期與人人共喻而已。

考「太極」二字，出於《周易·繫辭》，《繫辭》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」吾人以淺顯的言語解釋此四句。兩儀、四象、八卦，皆由太極而生，太極是一切原動力；兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身一太極，人身之腹為太極，兩腹為兩儀，兩手、兩足為四象，兩手、兩足各有二節為八卦。宇宙之原動力在於太極，人身之原動力亦在於太極。所以太極拳之動作，並不是手足之動作，是腰之動作，亦並不是腰之動作，是腹之動作。腹為人全身最中處，此處一動，全身無不動矣。他種運動或為手之運動，或為足之運動，或為身之運動，必合各部分之運動，為全部分之運動。或支配不均平，或學之不得法，不免有畸形發達之弊。

太極拳之運動，不動則已，動則全身皆動者；故一動而不全身皆動者，非太極也。腹即為人全身最中處，腹部一動，兩腰、兩手、兩足之動，皆不疾而速。他種運動或為手之運動，或為足之運動，或為身之動作；在某一部分動作，必須在某一部分用劇烈之力，始能達到某一部分運動的目的。太極拳之動作，只在發動之中心一點動作（即腹部動作）。不必用劇烈之力，全身之動作無有不到。外面極其柔和，內面延綿不斷之力，息息增長。故一動作即見劍拔弩張之形者，非太極也。明乎此，知全身的運動與柔和的運動，皆是自然的趨勢。太極拳所以名為太極拳者，即處處是太極的動作，換言之，即處處是中心的動作也。

二、太極拳之動作

太極拳處處是中心的動作，上節已言明矣。然何以能達到中心的動作，不加以詳細說明，則不容易瞭解。學太極拳本有鬆、固、凝三字訣。輪處面何謂鬆，體要鬆；何謂固，氣要固；何謂凝，神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到中心的動作，但是語焉未詳，知其所以然之故，必學拳者學到某種程度，可以自己體會。

茲文仍本鬆、固、凝三字，說明所以能達到中心動作的理由，為閱者便利起見，分別言之。

（一）體要鬆

「鬆」字淺顯的解釋，就是不用力。蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力部分，則各部分必不平均。毫不用力，順身體自然的動作，周身普遍，動作無所不到，而且平均如一，徐徐地將動作歸到中心，久而久之，中心之動作以成。所以初學太極拳，非鬆不可，「鬆」是學習太極拳第一步功夫。

蓋人之身體要血脈流通，倘作勉強用力，因過分之流通，發生反應，轉於身體有害。勉強用力是硬的，所謂力。拙力雖大，是一部分的力，而不得其中。不用力是柔的，所謂沉勁，沉勁雖小，是全部的力，能得其中。學習太極拳有一句長語：「由開展而至緊束。」開展者，動作不用力是也；緊束者，動作達到中心是也。

（二）氣要固

「固」字淺顯的解釋就是不散漫，毫不用力，誠然鬆矣。但體鬆而氣不固，則體不勝之病夫，亦將以體鬆自詡；體鬆而氣固，體雖不用力，而氣卻不散漫，周身始能一體，自然將動作歸到中心。「固」是學習太極拳第二步功夫。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面，但，與深呼吸儘量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。練拳之時，肩要垂，肘要墜，腰要塌，久而久之，氣自然沉下去，所謂心虛腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心；無論手足如何動作，重心總在腹；得其重心，動作自如矣。故曰：氣固則身自穩也。

（三）神要凝

「凝」字淺顯的解釋，就是內外相合而能凝定也，畫鬆氣固矣。內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。惟內外相合，然後心身一氣。「凝」是太極拳第三步功夫。何謂內外相合？肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合。內外相合，是謂六合；六合則身體中正矣。身體中正，神則提得起。

※胡樸安與熊養和共事期間傳熊氏楊氏太極拳