楊健侯抖擻似忽雷架，悟出五字告弟子：輕則靈，靈則動、動則變、變則化。緊要練拳後必散步遛腿，練一時遛腿二時。
楊健侯，直隸廣平府永平縣人，又字鏡湖，露禪先生之第三子也。幼受嚴父之教，自七齡練拳，至八十餘歲，未嘗間斷，而十數歲時，因教法過嚴，日夜苦逼，不能忍受，遂投繯自盡，為人覺而救之，蘇，乃加意防閒，督責稍懈。苦盡甘來，學乃成矣。傳其子少侯、澄甫。餘在杭州，從田紹先先生學太極拳，田師乃少侯之弟子，然實親炙鏡湖老先生者也。田師從之最久，自十三歲時，隨侍左右，克盡弟子之禮，故老先生之對於田師，愛之特甚，手法講演最多。老先生之妙，更超絕群倫，生平未嘗逢敵手，與人比較，從未傷人，凡與交手者，無不跌出數丈，心悅誠服者有之，羞慚嫉妒者有之，小人之流，明較不勝，乃使詭謀。
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太極拳理
此節言功夫之進程。
『由着熟而漸悟懂勁、由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉』着熟爲初步功夫，不過求熟於法而已。所謂法者，在本身爲各部骨節筋腱之動作能相調協。在對角爲於彼來力之線路能確實辨認。所以此一步中，可謂重在應用力學之速
懂勁爲第二步功夫，由法之運用漸熟，至於習慣自如，使思念變成本能。在本身爲各部內外肌之調適，進於形氣之調適。在對角爲於來勁之線路，無須着意辨認，肌膚自有感覺，身體各部反射之機能，極爲靈敏。所以在此一步中，可謂重在神經反射之練習
神明爲第三步功夫，功夫至此，惟在調伏其心，養成定力，則精神可以控制外物，而他力無異我力。所以此步功夫全重精神修養。
三步功夫、每一步中，尚有若干節序，然未易細分，且各人之過程不同，故亦無從詳分。至於練成之時間，初步功夫，若不謬蹊徑，速者年餘，遲亦不過兩載。然自初步進入第二步，時之久暫，卽已難定。自第二步進入第三步，亦復難言。要能持之有恒，精進不懈，親近良師益友，常相講肄，則功至自悟。故曰，『非用力之久，不能豁然貫通。』
器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽，形意之用器也，技也，形意之體道也，神也。器技常人可習，而至道神，大聖獨得而明。岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散失不可得而見，而豪芒流落只此九要論而已，吾儕服膺形意得以稍涉藩圉，獨賴此耳。此論九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
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《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融
（拾遺補正稿）
說明：本考證是以路迪民、趙幼斌之《太極拳經、論匯集》為基礎，略加補充而成。基本精神是一致的。補充的意見未必盡善。僅供參考，尚望方家指正。
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引勁即人不動而引其動，或人既動而引其入於己之路線是也。人僅知化勁、拿勁、發勁，而不知有此引勁，實則引勁處於化拿之間，而較化為難。蓋對方來勢不能隨己心欲，故必須用引勁以引之。
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即不丟之勁，主前進為太極拳中最需要之基本內勁，由推手而來。初練時，兩手不知所覺，猶如木棍，漸復由手而臂，而胸而背，以至周身皮膚逐漸生有感覺。有感覺始可沾黏，有沾黏始可將敵吸住為我所制。此種沾黏須由高明教師引領之，宛如蓄電池之過電。教師為一有電之發電機，學者為一無電之蓄電池，引領猶如過電。功成，則如發電機已將電過入於蓄電池中，嗣後蓄電池亦能單獨發電，俗稱餵勁。以其如慈母餵食于小孩，日久以後，小孩亦知自食方法。故練習此勁至相當程度後，皮膚上有似雲似霧之氣，如漆似膠，一遇敵手即不丟不離，非但兩手如此，周身皆然。其藝愈高者，氣愈厚而面積愈大，但此氣不能目睹，僅能自覺或使具有同樣功夫者互相感覺耳。故藝高之人于推手時，一搭手即知對方程度，其理即在彼此沾黏圓圈面積之大小也。此勁為練習太極拳推手中最重要者，初步必須練習，否則不能研究其他諸勁，此為初學者不可不注意也。
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腰腿的重要性：
練習方法：
踢腿的應用：
健康效益：
命門的重要性：
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經論
從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天地間四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本而散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，事有必然者。
且拳事之論亦甚繁矣，而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首項至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚、五官、四肢百骸，相聯為一貫之者。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟？
而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如泰山；當時而動，如雷如崩，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表裏上下全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右並無抽扯遊移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而至。是豈無所至而云乎？蓋氣以日積而有益，功以久練而方成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢格物致知之功。是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而進，夫而後官骸肢節自有通貫上下表裏不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已
筆者于10年前，在《少林與太極》1990年第三期上，偶然看到美籍華人 徐紀 先生所寫的《千里不留行》的一段文章。 徐 先生在文中了記敍了自己滿懷希望來到故土，艱難尋訪忽雷架太極拳及傳人，而又未能如願，反而聽到了令其失望的忽雷架在大陸“已絕其傳”的消息。筆者閱 後被徐 先生不辭勞若千里尋訪探求民族文化的精神所感動。出於同門之交流和宣傳弘揚忽雷架之目的，撰寫了《太極奇葩----忽雷架》一文，發表于《少林與太極》1991年第一期上。首次對忽雷架作了簡要介紹。由此也取得了與 徐 先生的聯繫，並引來了 徐 先生于當年再次攜眾弟子組成“神州武術求真團”回故鄉尋根訪祖，海內外同門傳人歡聚一堂，相互切磋交流的一段佳話。
拙文除了扼要介紹忽雷架特點與流傳情況外，還對忽雷架的淵源形成等作了概括說明。如實地寫道“忽雷架是清末的李景延先生在陳清平先生所傳趙堡太極拳的基礎上，創編的一種獨特太極拳。文章發表後曾在同門傳人中廣泛傳閱，受到了大家的好評。記得《太極拳中之奇葩----忽雷架》的作者陳慶雷先生時在楊興靖先生家裏看到此文後，也未提出任何異議。不料隨後陳慶雷先生卻忽然在《少林與太極》1992年第五期上發表《太極忽雷架源說》一文，將忽雷架說成是“ 陳清萍先生根據太極拳的[纏勁]、[抖勁]、[閃勁]、[炸勁]等創作的一種綜合性架路”。文章實質上是對筆者李景延創編忽雷架之說的否定。
Pelvis: The Key to Stability and Tai Chi Mastery.
太極拳被譽為「國粹」，在現代被視為一種健身運動，具有調節身心和養生的功效。然而，對於許多初學者來說，太極拳的內容十分繁雜，特別是在身體的動作和力量的運用方面，讓人感到迷惘。這裡，我們將聚焦於太極拳中骨盆的重要性以及如何正確地調節骨盆。
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《初學太極拳練法述要》李遜之
始涉走架行功之術，首當以諸款身法律之。身法訣度，勢勢旨要，均有矩。可預擇母勢往復體認，緩慢以悟精准，進而逐勢度規依法，精心揣摩之。勿顧此失彼，忌遣用拙力。務必兩足成不丁不八之式，步幅以自然伸落為度，出手以高不過眼遠不出足為限。目的神領，目達手至，目隨手運。意驅足移，勁起於腳，上運至手，虛實聽命於腰。腰為樞紐，腰脊連聯，上繫肩臂，下接胯腿。腰活如車軸，脊竪如枰準。腰不活，身僵勁滯，脊不竪，技無成日。
次謀勢架順遂輕靈，腳手相隨，周身一家焉。夫何以周身一家？始基乃外、內三合耳。外三合者，手足、肘膝、肩胯是也。內三合者，神意、意氣、氣力三合之謂也。外、內三合相輔相成，不可偏廢。累積至此，能入神氣鼓盪、陰陽相濟、內外渾一之境，則周身一家得矣。
倘至臻於斯，復求不丟不頂，引進落空，四兩撥千斤打手之法,則易如反掌焉。