【淺談「身體現象」- 練習時的身心經驗與感受】 真武會館 陳奐羽

【淺談「身體現象」- 練習時的身心經驗與感受】真武會館 陳奐羽

在我們練拳的過程當中，會經歷許多身體內、外在不同的狀態變化，並且產生某些特殊的現象經驗，好比站樁時氣灌湧泉、提手時如引勁自領等等，這些感覺在運動科學上被稱為身體的內部線索。

內部線索在武術的練習上扮演著一定程度的重要角色，因為它們能夠間接反映出我們目前練習的身體與心智狀態。

武術是一種高度控制的身體活動，涉及許多深層的精細控制，包含了精神與身體等層面，然而許多當中部分是相當抽象、隱諱，或身體不隨意的部份，並非我們表層意識能夠直接觸及，如此便造成我們很難去理解、操作以及判定練習方向的正確與否。

在這樣的情況下，通過覺察這些內部線索，可以給予我們一個具體的指標，作為銜接深層與表層意識的橋梁，將無法理解的狀態轉譯為可被理解的身心感受，並作為檢核練習狀態的依據。

也就是說，要能夠有效的進行訓練，提高練習的成效，深度且細緻的內部線索覺察，是絕對必要的；不僅僅是武術的練習，任何運動的練習都是如此。這種做法，在不同的活動或武術系統當中被賦予不同的名稱，例如禪修當中的内觀、中醫學當中的內求法等，都是相同的概念。

然而，在我們去覺察內部線索之前，必需要先確立幾個觀念，如此才能夠正確的解讀這些內在線索，將其有效的應用於練習提升上。

首先，內部線索是反映身心狀態的指標而非標準，它確實間接反映出目前的身心狀態，卻不代表具備這些指標便是正確、達到標準，相對的不具備這些指標也不必然代表未達標準，這就和研究實驗與評鑑是相同的道理。

再來，內部線索的產生途徑是多元的，不同的技術動作都可能達到相似的現象，就如同即便許多系統同樣採用「沉胯」作為指標，而其對應的狀態概念均為「重心安定、腰胯相合成為一個完整的傳導結構」，不同系統之間在達成體現沉胯這項指標的動作上或技術細節上，仍會有所差異，這無關孰優孰劣，只是所選擇的技術結構不同；同樣的道理，即使不同的系統在某件事上所使用的指標不同，或不採用某種講法，它最終所要表達的也可能是相同的狀態。

第三，內部線索是動態變化的過程，它所反映的是當下身心與環境條件下的狀態，也因此它不是恆定的，是會隨著練習階段不同而不斷變化的。就以過去闡迷明思系列文章中曾經提過的「餘勁震盪」為例，初學者發勁之所以未能產生餘勁震盪，是由於力量的傳導結構不順暢，勁力無法有效傳導至末梢，而待勁力能夠有效傳導至末梢時，餘勁震盪便隨之產生；然而，若是再更進一步，當勁力的作用完全通透，毫無損耗時，餘勁震盪又會消失，只是這時的無餘勁震盪與初學時的無餘勁震盪，在意義上便有著根本的不同。也因此，若是一味固著在某種感受上，那便是故步自封，毫無進境。

第四，每個人對於內部線索的歷程、感受均不同，內部線索的出現，以及其所產生的形態感受，涉及了個人身體條件、個人認知型態、個人覺察的能力、個人覺察的注意力焦點等多重因素的複雜影響，再加上它包含了主觀的想像與解讀的成分，也因此每個人感受會有所不同。

換句話說，不是覺得自己所感受到的現象與拳經拳要上的某一段文字類似，便保證自己的方向正確無誤，也並非自己的感受與他人不同便是錯誤。特別是有許多朋友喜歡將自己所經歷的現象寫成文章與人分享，而也有許多朋友喜歡參考他人的經驗作為練習的方向，這種相互檢核的方式是一種良性的學習過程，相當值得鼓勵，但切記勿將他人的經驗奉為圭臬，一定要練出某種感受，這些經驗僅僅只是用來瞭解他人的過程罷了，自己的路上的風景唯有自己能體會。

內部線索的自我覺察，品味練習過程中的經驗與現象，是武術練習過程中相當重要的一環，然而務必切記，它不過是間接反映出練習狀態的檢核指標，而非練習所依循的標準圭臬，更不應將其視為是功力深厚、技巧獨到而沾沾自喜，亦切勿固著沉迷於其中而自以為是，無論如何，這些現象經驗仍應回歸於動作技術的呈現，在實際展演或技擊表現上有所提升，如此才是對於武術的學習真正產生助益。

來源:  https://www.facebook.com/WuDangTW/photos/a.453831534703544.1073741828.300913309995368/1177489255671098/?type=3&theater

80年代陳家溝紀錄片，陳王廷墓碑戳破謊言！ 于志鈞

80年代陳家溝紀錄片，陳王廷墓碑戳破謊言！

http://www.56.com/w16/play_album-aid-7482057_vid-MjAxMTg2MDA.html

3分40秒處開始出現墓碑，很簡陋，石質剝蝕嚴重，但主要碑文仍清晰可見，如下：

康熙已亥年十月初三
壽記    清故顯考庠生陳公諱王廷字奏庭元配王崔氏三位之墓
奉祀子汝弼孫宏印曾孫（脫落不清）同立人元印

這塊小石碣是有關陳王廷的唯一特證史料，它給我們帶來非常重要的信息：
       第一，也是最重要的，陳王廷是清代庠生，不是什麼明代抗清武將，這完全是杜撰。
       第二，碑刻上沒有任何「太極拳」字樣，連拳字都沒有。
       第三，康熙已亥年是公元1719年。陳王廷的兒子為其立墓碑，說明陳王廷不可能生於公元1600年（明萬曆二十六年），即120年之前。如此，說明末清初陳王廷年老「造拳」就是無稽之談。
       第四，陳王廷墓碑是一塊高不足一米的小石碣，碑文刻字粗糙，也無讚譽之挽辭。這與其他高大精美讚譽的陳氏墓碑相比不相匹配，與今日之稱——「太極拳祖」地位極不相稱。
       第五，陳王廷不是陳家溝陳氏顯族。在陳氏十二世陳爵墓碑背面有刻文「本支世系」：
在九世裡連陳王廷的名字都沒有，只有「生生、生春」二人。

陳家溝陳氏新舊墓碑之間存在一個非常清晰的「代溝」：所有的陳氏原舊墓碑都沒有「太極拳」字樣，甚至連「拳」字都沒有；所有「太極拳」字樣的墓碑、紀念碑、功德碑，都是公元1995年以後刻制的。這個「代溝」的界限（上界）是清光緒三十四年（1908年）。在此之前，陳家溝沒有一石、一磚、一紙、一物有「太極拳」之字樣。————于志鈞

[轉載]說一下楊露禪吧

[轉載]說一下楊露禪吧

楊露禪，名福魁，字露禪（又作祿禪），生於嘉慶3年，終於同治12年之後，起碼活了75歲。河北永年人，生在一個武術之鄉，和武式太極的創始人武禹襄是同鄉。只是武是讀書人，是儒生，楊露禪則是靠體力吃飯，也就是沒多大文化的。自幼便好習武。有一次在鄉里一家藥店外看到一個買藥之人挑釁藥店掌櫃，雙方發生爭執。藥店掌櫃一怒之下，便將其推出丈外。露禪對這一手很感興趣，便馬上上去問。初時藥店掌櫃含糊其詞，後來（我估計是過了一些日子的）見露禪人品不錯，便告訴他是在河南的陳家溝學的。
至此，便有了露禪三下陳家溝這個故事。

老實練拳--蘇峰珍 

很多人練拳，練了幾十年，甚至練了一輩子，最終的結果，只得個「到老一場空」，沒有練出「真功夫」，真是令人引以為憾。其癥結在於自己沒有「老實練拳」。

在 各個練拳的道場，尤其是公園、學校運動場、文化中心廣場等地，來參與練拳的人，是把練拳的道場，當成一個聯誼的地方，他們來練拳只是為了交朋友，連絡感 情，打發時間，見了面就是嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，言不及義，講話開玩笑的時間，佔了大部份，真正用心在拳上的時間少之又少，就如此一天過一天。時間如過隙之 駒，一眨眼，髮已斑白，年已半百，才警覺到時不我予，才發現自己荒廢了大好時光，沒有認真在拳上用功夫。

某 些練拳的人，沒有認真的「老實練拳」，只愛談論拳理，只是愛現，口沫橫飛的與人辯論拳理，自以為是，而實際上所發表的言論，都是從拳經、拳論或從他人口中 所得之的一些「一知半解」的膚淺知識，並非自己的實踐實證功夫，卻能臉紅脖子粗的與人爭論不休，滔滔不絕，從不認輸。等有一天被「行家」跳出來拈提辨正 時，卻只能嘴掛壁上，啞口無言；或等有一天，被人試驗功夫時，卻一點也使不出來，漏出馬腳，滿臉豆花。在資訊發達的現在，在網路的武術版，常可看見那些 「半桶師」為人解答武術問題，令人啼笑皆非，如果把那些時間挪來「老實練拳」的話，或許可以累積一些功夫。

有 些人，練拳是為了給人家看的，表面上好像很認真，也常常提出一些問題請教人家，看起來煞有其事，而實際上，他的心，並沒有在拳上用功夫。我唸初中時，有一 位同學，整天都會拿一本書，表面上是蠻認真用功的，而實際上是心不在焉的，他的考試成績大都是敬陪末座的。當時，我的國文基礎還不錯，有些文言文，他不懂 的，就會來問我，我都是很詳細的為他解釋，結果有一次，他問過的題目考試出題了，他卻不會作答，由此可知，這位同學的心，是不專注的，是沒有用心學習的。 學拳也有這樣的人，以前有一位師兄弟，就是這樣，他的練拳出席率是蠻高的，但在一起練的時間裡，講話、談論問題的時間多於練拳時間，常常會冒出一些無理頭 的問題，令人有想避開他的感覺。他後來離開老師，跳到別的道場去練，去學蠻力的推手，一兩年過去了，有一天遇到我，躍躍欲試，要跟我推手，一再婉拒沒結 果，只得跟他玩玩，一搭手即知他的下盤無根，他卻蠻力硬攻，有一種要把我打倒的態勢，我順勢一攔一採，他就跌個四腳朝天。這位師兄弟，後來去中台山出家， 又還俗，神經好像有些異常，不久就聽到他去世的消息。

練 拳，需是老老實實，恭恭敬敬，對老師老實，對老師恭敬，對自己老實，對自己恭敬。老實，就是正心誠意，沒有虛偽，沒有虛假；練拳不是練給老師看，不是練給 別人看，而是要對得起自己，不要欺騙自己，有沒有老實練拳，騙得了別人，但是騙不了老師，更騙不了自己，功夫有沒有長進，老師看在眼裡，但在這個時代，老 師不能罵你，不能責備你，只能鼓勵性的提點一下而已。功夫有沒有進步，自己最清楚，因為練功夫就像銀行存款一樣，你存了多少就是多少，存款簿拿出來一看， 即便分曉；你都沒有去存錢，而對人說你已是大富翁，豈非自欺欺人。

老 實練拳，你必須自己立一個功課表，每天固定要練幾小時，要持續不斷，要堅定不移，要堅苦卓絕，這才是大丈夫的行事風格。內家拳每天不得低於二小時的鍛鍊， 若是練練停停，若是隨興而練，到了驢年，到了老年，都只能徒個「一場空」；若是躐等以求，都是凡夫，都是俗子，不能成就內家拳。古人是「十年太極不出 門」、「十年形意不出門」、「十年八卦不出門」，這些內家拳功夫，都是得苦心造詣才能成就，今人每天不能持續練上一小時，而想成就內家功夫，豈非作夢，豈 非打妄想。

恭敬心，是練拳必備的心態。不老實練拳，就是對老師不恭敬，對自己不恭敬；對老師不恭敬，是說老師苦口婆心的惇惇教導，只差個沒有把心掏出來，而學生卻聽者藐藐，沒把老師說的，聽到心裡面去，這就是「聽者藐藐」，因為聽了，沒有去做，沒有去認真的實踐，沒有去老實練拳。

沒 有正心誠意的在拳上用功，就是不恭敬自己。或許有人會認為，自己哪需恭敬自己？君豈不聞「先敬己，而後人敬之」，如果自己行事沒有正心誠意，耍詐虛偽，怎 麼能得到別人的尊敬呢？所以，做人做事必得先敬己而後別人才會敬之，練拳也是一樣，要以恭敬心而練，就像祖師爺，就像老師就在跟前那般，要克己復禮，必恭 必敬。

恭敬自己，恭敬老師，恭敬祖師爺，恭敬拳經拳論，有了這個反求諸己的恭敬心，你才能老實練拳，才能在老實練拳當中，領悟祖師爺在拳經拳論中所說的真實理。

在 經論裡，很多地方會說到「氣」與「勁」，我在自己的論述當中也常引用到經論中的要語，然而很多練內家拳的，卻不讀經論，不相信「氣」與「勁」這些功夫，而 且有超乎貶抑經論的言語，這都是因為自己沒有實證功夫，所以也不相信別人，不相信經論之言，不相信祖師爺所遺留下來的寶貝經典。這種行徑，就是沒有恭敬 心，也因為沒有恭敬心而不能老實練拳，因為不能老實練拳，而無法成就甚深微妙的內家拳功夫。

做一個學生如果常常缺課，有一搭沒一搭的，這是不恭敬老師，也是不恭敬自己，愧對老師，也愧對自己，屬於不老實練拳的一種，如果自言：「我都在家自己練」，這可能不是真實語，上課時間都可以不來，其他時間要說有多認真，都要被打個問號。

練拳的時候，如果心不專注，心有旁騖，想東想西，一面打拳，一面偷瞄一下周圍有沒有人在看，很多人是愛現的，打拳是想給人家看的，若是旁邊沒人觀看欣賞，他就興趣缺缺，提不起勁，隨便把玩幾下就收功，這也是不老實練拳。

學拳練功夫，是為自己而學、而練，自己有那個興趣，有對武術的憧憬、期待，立定理想目標，自己要立一個時間表、課程表，要一路堅持的走下去，別人一點也沒辦法勉強你，自己要有大丈夫的胸懷，要有男兒當自強的氣慨，這樣似幾才能有所成就。

老實練拳，要須像佛教淨土宗的「老實念佛」一樣，才能求生西方極樂世界， 若是口中「唸佛」，心中卻不「念佛」，則不得往生西方，所以要須口唸心念，心中要一心憶念著佛，要以心念佛，一心不亂，才得往生極樂。

練 拳不只是手腳在練，而是用心思在練，念茲在茲，一心想著拳該如何練，氣該如何走，如何運，如何吞吐，如何蓄蘊，如何鼓蕩，如何摺疊，如何轉換，如何纏絲營 造阻力，如何運用身體各部位的二爭力去激盪內藏的「炁」，如何束身縮骨，如何裹鑽擰纏等等，在在都須用心去思維，在靜心、用心、真心的老實練拳當中，透過 真實真意的實踐體驗練習，這樣才會有所領悟；練拳不是憑空想像，不是心存幻想而能致之的，而是必須苦心造詣，用心用功，才能「學力而有為」的。東、西洋拳 術及外家拳，比較不必用心思，大都在練肌力、耐力及速度之類，如打沙包、擊破，或是土法煉鋼的借藥物、藥洗去練就肌骨的堅硬如鐵，如此而抗打擊；內家拳， 是智慧之拳，若是土練、傻練，沒有用心去思維經論中前輩所遺留下來的智慧結晶，加上沒有認真老實練拳，那麼，終其一生，還是在內家拳門外。

若想求生西方極樂世界，必須－－老實念佛。

若想成就內家甚深功夫，必須－－老實練拳。  

原址：http://jordanwei.pixnet.net/blog/post/58700476

太極推手的“真”與“假” 馬長勳 王子鵬

太極推手的“真”與“假”

  （本文為馬長勳先生口述，王子鵬整理）

    武術表演不是實戰，本來談不上真假二字，但是一說到太極推手表演，真假二字就不僅成了一個問題，而且是一個非常致命的問題。

    “三節棍進槍”、“空手奪刀”這類武術表演，兩個人對打，當然不是真的，但是大家都覺得精彩、激烈，越逼真越好，從來也不會有人要求兩個人拼個你死我活。但是，偏偏到了太極推手，這種表演就幾乎成了一個讓人不能容忍的方式。