＂忽雷架是太極拳的一個分支，流行於河南溫縣一帶，有著極為特別的技術風格。它在演練時身體猶如觸電，忽起忽落，忽柔忽剛，周身抖擻如顫抖，兩足挫碾震促有聲似雷電＂
說到講到趙堡太極拳忽雷架，問起來十個裡有九個說沒聽過。剩下聽過的人對於忽雷架也未必清楚，甚至誤解也是相當常見的。
趙堡太極拳的 "趙堡" 是地名，位於中國河南省的溫縣趙堡鎮，在古代是屬於懷慶府。溫縣被稱為太極之鄉，陳氏太極拳的發源地陳家溝也是位於溫縣，與趙堡鎮相當近。趙堡太極拳自明末開始傳播起，遵祖師訓示代代擇良材而教、廣傳，所以歷代宗師傳人姓氏不同，並不只限於宗族裡傳習。
而 "忽雷" 二字源於河南方言 "呼攏" (音譯，與國語 "糊弄"，音相近但意不同)，意思是 “忽然來一下”，指的是忽雷架的高手發勁的形象，速度快出乎人意料，如迅雷不及掩耳，久之人稱 "忽雷" 也就成順理成章了。
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太極拳理
作者：李秒丰
太極拳不是神拳、玄拳，亦不是「棉拳」、「柔術」，更不是「舞術」、「健身操」。太極拳是實實在在的武術，是內功拳。是內外兼修、健身為基、修心為法、練身為用的武術。
天下沒有不打人的拳，更沒有不發力或不發勁的拳。太極柔乃是以方法為化、剛用為打，剛柔相濟方入太極，打人仍是太極拳的本質。
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太極拳史
王宗岳家族譜被發現證實有三點、(1)王宗岳嫡後人所傳有武當道士太極拳、(2)王宗岳嫡外孫韓霖傳傅山太極拳、(3)王宗岳傳趙堡鎮蔣發太極拳即武當趙堡太極拳。
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太極拳史
杜元化所著《太極拳正宗》，將武當道傳太極拳的真諦供獻當世。他熱愛和執著於中國武術事業，弘揚武當太極拳的精神，以及他不畏權勢、寧折不彎的高貴品質為武學後代樹立了榜樣。但近代遭陳式太極拳族中一些隻識南北不識東西的小人們攻擊污蔑杜元化為陳鑫出版書籍付出的努力！陳氐後人的不義之舉，絲豪無損于杜元化先生對武當道傳中國太極拳發展做出的不朽貢獻！
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太極拳史
武河清、字禹襄，號兼泉。生於1812年，卒於1880年。武式太極拳始祖。清代河北永年廣府城內東街人。長兄武澄清、字秋瀛(1800-1884)，任官于河南舞陽縣知縣。次兄武汝清，字酌堂，清刑部四川員外郎。兄弟三人從小喜文習武，家中很富有。並在城內東、西兩街各開一處茶莊，後來將兩茶莊合併，騰出西街茶莊租給河南溫縣陳家溝的陳德湖(瑚)經售藥材，店名“太和堂”。禹襄與其兄見陳德湖與其店計多習太極拳，輕靈巧妙與自己所練迥然不同。有一次，惡人到“太和堂”尋釁鬧事，欺負掌櫃他們是外鄉人，發生爭鬥，惡人與掌櫃一交手，只見掌櫃略一動身，惡人已跌出丈外。禹襄聽說此事後，以客東之誼求教于陳德湖(瑚)，後南門外之友楊祿禪(1799-1872)自陳家溝學藝歸來，禹襄又常與楊比較拳技，其奧妙終難曉悟，後禹襄聽朋友講：“河南溫縣趙堡鎮有一武師姓陳名清平，拳藝精湛，技藝絕倫，武功蓋世”，於是在去看望在舞陽當知縣的兄長武秋瀛的途中，繞道去了趙堡鎮拜師學藝。陳清平(1795--1868)原店溫縣王圪壋村，後移居趙堡鎮經商，並設場授徒，弟子多，頗富盛譽。到了趙堡鎮後，方知陳師正被一樁官司牽連在內，尚有入獄殺身之難，禹襄心急如焚，為其奔走相救，在舞陽當知縣的兄長武秋瀛的幫助下，才解脫了這樁官司。陳師感謝禹襄救命之恩，請到家作客，方知禹襄為求藝而來，非常感動，便傾心授藝報，每日學練到夜深人靜時才肯入睡。就這樣體示口解，將各種秘訣一一傳授給武禹襄。禹襄聰明過人，加之原功底深厚，在趙堡鎮從陳師學藝40餘日，悉得其精、理、法盡知。又將陳師所贈王宗岳《太極拳論》、《太極拳概要圖》、《拳論》一併抄繪，拜別了恩師返回廣府。
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作者：三忘一空
來源：https://ty.httpcn.com/info/html/2007528/CQAZUYXVXV.shtml
【劉習文先生按語】：王新午（1890—1964）名華傑，字新午，山西汾陽人，畢業於舊山西法政學堂，出身于中醫武術世家，幼承家教，學中醫兼習形意拳。1916年，新午先生由山西入“北平（京）體育研究社”學習，師從名家許禹生、紀子修、吳鑒泉，專攻太極拳術，1919年夏學成歸晉。1930、1932年，新午先生在太原創辦國術操練場、國術促進會、太極拳學友會，邀聘山西各派名師到太原教拳傳技，學者雲集，盛極一時，對武術，特別是對太極拳在山西的普及與發展，做出了重大頁獻。抗日戰爭時期，新午先生任山西偏關縣、交城縣縣長，太原陷落後，率數縣精通武術的健兒千余人與日軍周旋、鏖戰于晉西北，“每戰輒捷，料敵進退如指諸掌”，戰功卓著，表現出崇高的民族氣節。後遭閻錫山當局疑忌，退隱西安棄政從醫。新午先生文武兼修，所著《太極拳闡宗》雖寫於硝煙彌漫的軍旅，出版於1942年，仍不失為楊派太極拳系難得的佳作。《太極拳闡宗》述宋書銘事最詳，但為半文言文，讀起來有些因難，筆者略作現代漢譯，以饗同好，並以此紀念前輩太極拳家王新午先生。
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作者：不詳
來源：http://www.wushupeixunban.com/p_177625.html
必須確認以下史實：
（1）宋書銘年已七十，在推手中，輕易擊敗楊氏的高手許禹生（1879—1941年）、吳鑒泉（1870—1942年）等，許吳二人年方四十左右，年富力強，足見宋的功力非凡。當時楊氏的入室弟子屈指可數，許禹生等是瞭解的，宋書銘確非楊氏的傳人，故祖傳之技，當屬可信。否定者，以為可以偷拳，實屬無聊，把小說的虛構，當作真實。即使擁有太極拳高手的錄像帶，天天摹仿，也偷不到太極內功。《十三勢歌》指出：“入門引路須口授”。這是幾百年實踐證明的真言，沒有師父真傳，就得不到真功夫。
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楊氏太極拳的傳人李師融先生以學術的嚴謹的態度，博覽眾家之說，依可靠史料和研究，為太極拳源流的紛亂進行了一次大梳理，可惜其成就不為眾人皆知，現今仍經常見社群論壇對一些太極拳史舊爭議僵持不下。個人拜讀李氏一書已多年，今將之《古今太極拳譜及源流闡秘》(李師融、李永杰，2007，武學書館)重點整理如下。
1. “明代說” 的論據: 本節首先闡述王宗岳的時代久遠，史料缺乏，因此需結合其弟子蔣發的時代背景來研究。接下來以源流論戰前的史料為依據，列舉兩個主要論據：
論據一: 引用杜元化於1935年所著《太極拳正宗•太極拳溯始》中關於蔣發師承的記載，指出其師承王宗岳，並點明王宗岳籍貫應為陽城縣，而非杜元化所記的太谷縣。
論據二: 引用趙堡太極拳第八代傳人對趙堡歷代師承的記述，説明蔣發師承山西，並將太極拳傳承脈絡梳理至陳清平。
1. 陳清平並非贅婿: 本節首先引用陳忠森的記載，説明陳清平家境富裕，並非外界所傳的贅婿，推翻顧留馨所言。
2. 陳清平師承張彥: 本節引用陳清平後人的說法，結合陳鑫在《辨拳論》中對陳清平的描述，證明其師承趙堡派名師張彥。
3. 陳清平傳承蔣發: 本節指出陳清平的再傳弟子杜元化在1935年所著《太極拳正宗》一書中對陳清平拳架的描述，認為其拳架源自蔣發一脈。
1. 陳王廷拳藝一般: 本節引用《陳氏家譜》和顧留馨在《太極拳術》中的記載，説明陳王廷拳藝一般，並非太極拳名師或創始人。
2. 陳氏太極拳中興之因: 本節分析陳王廷玄孫甲第拳藝精湛的原因，指出其並非傳承自陳王廷，而是由於其生活於乾隆年間，師承趙堡派第四代掌門陳敬柏，獲得張楚臣真傳。
3. 陳長興的師承: 本節通過分析李亦畲在《太極拳小序》中的記載，闡述陳長興獲得王宗岳拳譜(乾隆抄本)的過程，並指出其尊張三豐為祖師，王宗岳為宗師的原因，與陳王廷無關。
1. 宗派主義的根源: 本節批判“陳王廷創拳說”是宗派主義的根源，並指出其不符合黨和國家領導太極拳的政策。
2. 偽造證據: 本節揭露唐豪等人竄改王宗岳時代為清乾隆人，並製造偽證，意圖通過抬高陳王廷、貶低王宗岳來維護“陳王廷創拳說”。
3. 否定明代太極拳經典: 本節批判唐豪等人否定明代太極拳經典拳譜，並偽造陳王廷著《拳經總歌》是原始拳譜，意圖抹殺明代太極拳的成就。
1. 武禹襄著作的流傳: 本節質疑徐震在《太極拳考信錄》中關於武禹襄著作的考證，指出其未見過1935年公之於世的武譜，存在失誤。
2. 對杜元化“私白”說法的反駁: 本節反駁“杜傳歌訣”是杜元化“私白”附於《圖說》的說法，指出陳泮嶺等人擁有《圖說》的版權，有權邀請杜元化進行校閱、訂補和撰寫序言。
3. 為杜元化增補王宗岳拳譜正名: 本節肯定杜元化在《圖說》中增補王宗岳拳譜的行為，認為其是為了彌補《圖說》對王宗岳拳理闡述不足，並無不妥。
1. 張三豐創內家拳的證據: 本節引用國家體委授予國家體育科技進步二等獎的成果，以及黃宗羲的記載，證明張三豐是明初人，並創立了內家拳。
2. 對黃宗羲記載的修正: 本節指出黃宗羲將張三豐誤認為北宋人，以及關於張三豐“道梗不得進”和“夜夢玄帝”等記載的失誤，並作出更正。
3. 批判唐豪“武當無拳論”的真實意圖: 本節揭露唐豪無視黃百家對張三豐創內家拳的正確記述，反而放大黃宗羲的失誤，其真實目的是為了否定內家拳的存在，否定張三豐的功績。
1. 楊祿禪所傳拳譜的來源: 本節考證楊祿禪所傳拳譜的來源，指出其源自陳長興的教導，並證明“乾隆抄本”是陳氏家傳之譜。
2. “乾隆抄本”的傳承脈絡: 本節梳理“乾隆抄本”的傳承脈絡，證明其源自趙堡第四代掌門陳敬柏，並經陳繼夏、陳秉旺傳至陳長興。
3. 反駁“王宗岳銘言是後人附會”: 本節通過對比“乾隆抄本”和王柏青編著的《太極秘術》中王宗岳的銘言，證明該銘言並非後人附會，而是王宗岳的原話。
1. 路迪民、趙幼斌對“王譜”的研究: 本節介紹西安楊式太極拳名師路迪民、趙幼斌對王宗岳古譜原貌的研究成果。
2. “王譜”的構成: 本節闡述“王譜”是由拳訣和拳論一一對應的合璧之譜，拳訣是張三豐的遺作，拳論是王宗岳的闡釋。
3. 對張三豐拳訣和王宗岳拳論的考證: 本節考證張三豐的拳訣共有《十三勢歌》、《打手歌》及六首七言四句的拳訣，王宗岳的《十三勢行功心解》是對應張三豐《十三勢歌》的闡釋，而被誤認為“張三豐太極拳論”的文字，實為王宗岳闡釋張三豐歌訣之作。
1. 王宗岳銘言的指向: 本節闡述王宗岳在拳譜末尾留下的銘言，其指的是《十三勢歌》等全部拳訣，均出自武當山張三豐，而非指他自己的拳論。
2. 後人對王宗岳銘言的誤解: 本節分析由於陳長興所傳“王譜”缺少六首七言四句的拳訣，導致後人誤認為王宗岳銘言指的是歌訣二和六合抄的釋文，進而產生了“張三豐太極拳論”。
3. 對“附會神仙”的辯證: 本節指出“附會神仙”是清初後人的行為，而非王宗岳本意。張三豐是一位在內丹功、內家拳和太極拳方面有創始之功績的宗師，不應因後世武俠小說的誇大和神化而否定其貢獻。
《古今太極拳譜及源流闡秘》一書雖已絕版，但有心者仍可在公立圖書館找到，亦可在數位圖書以電子書讀到原本，本文希望為有心了解太極拳源流及正本溯源之讀者指引明路。
練習趙堡太極拳忽雷架需要注意的事項和深入登入太極殿堂的方法，可以參考以下幾點：
忽雷架強調「忽靈勁」和活步，練習時要注重手、腳、身、腰、胯合一，並在纏繞走圈的過程中保持鬆、柔、圓、整、中正。
忽雷架的特點是在套路練習中就能練出丹田勁，並將丹田勁融入到每個招式中。 練習時要以丹田帶動全身，將上下、前後、左右壓縮成彈簧狀，這就是「蓄」；走到成勢時全身順勢鬆開，這就是「發」。
練習忽雷架要與太極拳經、論相結合，並符合其對每個動作的要求，才能達到「折疊、轉關、彈抖、忽靈、崩炸」等勁的程度。
忽雷架的動作設計精緻，每個動作都包含多重勁道和技巧，練習時要嚴格要求動作的標準化，使之成為習慣，才能逐步體會到其中的內勁。
練習忽雷架要注重內外結合，「外練筋骨皮，內練一口氣」，外形動作與意念呼吸都在一個圈內完成，達到「一動無有不動，一靜無有不靜」的境界。
忽雷架就是太極拳的內容，要領皆不離太極拳的原則，尤其是趙堡太極拳眾先賢的經典，更是最好的指導。而眾人皆認為忽雷架迥異於其他拳架，其實這不過是太極拳得法後的自然表現：全身鬆柔，運動渾圓，發勁鬆彈，忽柔忽剛，全身起伏，接連不斷。
總之，練習趙堡太極拳忽雷架，需要遵循正確的方法，並持之以恆地練習，才能逐步體會到其中的奧妙，最終達到登堂入室，神而明之的境界。
#忽雷架 #易學忽雷 #趙堡太極拳