王新午筆下的《宋書銘之太極拳》

 作者：三忘一空

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【劉習文先生按語】：王新午（1890—1964）名華傑，字新午，山西汾陽人，畢業於舊山西法政學堂，出身于中醫武術世家，幼承家教，學中醫兼習形意拳。1916年，新午先生由山西入“北平（京）體育研究社”學習，師從名家許禹生、紀子修、吳鑒泉，專攻太極拳術，1919年夏學成歸晉。1930、1932年，新午先生在太原創辦國術操練場、國術促進會、太極拳學友會，邀聘山西各派名師到太原教拳傳技，學者雲集，盛極一時，對武術，特別是對太極拳在山西的普及與發展，做出了重大頁獻。抗日戰爭時期，新午先生任山西偏關縣、交城縣縣長，太原陷落後，率數縣精通武術的健兒千余人與日軍周旋、鏖戰于晉西北，“每戰輒捷，料敵進退如指諸掌”，戰功卓著，表現出崇高的民族氣節。後遭閻錫山當局疑忌，退隱西安棄政從醫。新午先生文武兼修，所著《太極拳闡宗》雖寫於硝煙彌漫的軍旅，出版於1942年，仍不失為楊派太極拳系難得的佳作。《太極拳闡宗》述宋書銘事最詳，但為半文言文，讀起來有些因難，筆者略作現代漢譯，以饗同好，並以此紀念前輩太極拳家王新午先生。

《宋書銘之太極拳》作者：王新午。

於1942年清朝末年袁世凱執政的時候，幕賓中有一個叫宋書銘的人，年七十歲，精通易理、善長太極拳，自言為（明代武術家）宋遠橋十七世孫，所練太極拳稱作“三世七”（筆者按：“三世七”取“人有三世，拳分七品”之意為拳名。“人有三世”為天前、地後、人今三世；拳分七品為門外、入門、階及、當堂、入室、開竅、神化七個層次），共有三十七個拳勢，又名長拳。與太極十三式拳勢名目大同小異，但趨重單勢練習，推手方法則相同。當時紀子修先師，以及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，在北京（平）提倡練太極拳，他們都是名重於世的太極拳專家，聽說宋書銘也精通太極拳，便一起去拜訪請教。他們與宋書銘推手時，皆隨著宋手所指方向而跌倒，奔騰旋轉在宋的手腕下，一點辦法也沒有，最使人感到奇妙的是宋一舉手，總是順著宋的手腕、肩背被擲至尋丈以外。於是紀、吳、劉諸師皆叩首拜宋書銘為師，從學于宋。當時紀（子修）老師年近古稀，年齡和宋書銘相近，也願意成為宋的弟子。宋與（紀子修）老師定約“拳為祖傳之密，學後不能傳人”。（紀子修）老師說“我學拳技，就是為了傳人，如果學會不能傳人，我就不學了”。由此可見宋書銘的拳技高精妙深，和（紀子修）老師年近70依然好學、心胸坦率。宋書銘所傳拳譜，名《宋氏家傳太極功源流及支派考》，為宋遠橋手記。“宋譜”論太極拳原理精闢詳細，並且可以證信太極十三式確為張三豐所傳，為太極拳之一種。“宋譜”家傳本，于民國初年宣露于世，前輩們多有抄傳、珍藏，我於民國七年（1918）才得到它。今天學太極拳的人，守一師之傳自以為是，卻不知道還有個宋書銘，總是以自我考據而標榜，使我寫這篇文章的時候感到慚愧。宋書銘先生在清季為詞林鉅子，所著《內功原道明理》諸篇，已流行於世，被稱為傑作，可惜晚年困病在家，以練拳填詞自娛，寫出書稿裝滿了箱子。許公禹生數次聘邀他到“體育研究社執教，皆堅辭不受，繼而又以重金收購他寫的書稿，也不應允。僅僅（在向他學拳時）承其心傳口授得到一鱗半爪。後來，宋書銘隱居保定一直到死，其遺著也不知流落到何處，實在另人遺憾。