內家拳之謎(二) 謎之一：內家與外家

謎之一：“內家”與“外家”

在《王征南墓誌銘》中，黃宗羲在歷史中第一次提出了“內家”、“外家”之說。文章開門見山說道：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內家’者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為‘外家’。”

“內家”、“外家”這兩個概念的出現，對於中國武術史是非常重要的，可以說是開創了一個時代。用武術名家蔡龍雲的話說，就是“由那時候起，中國武術被黃氏父子絕然地分為內外兩家了”。

中國武術源遠流長，門派雜多，但一直沒有歸納總結。明代戚繼光《紀效新書?拳經捷要篇》中列舉出二十家：“宋太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、囮拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、綿張短打、巴子拳”等；同時代的學者鄭若曾在《江南經略》中也列出十多家：“趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳、猴拳、童子拜觀音神拳、九滾十八跌、綿張短打破法、呂洪八下破法”等。以上所列，有的是門派名稱，並沿用至今；有的只是一個套路的名字。從戚繼光始，可說是出現了武術分門別派的雛型。而黃宗羲“內家”、“外家”概念的提出，使中國武術繁多的門派，在總體上有了一種歸類。現在提起中國武術門派，總體而論，就是內外家、南北拳。

但是，對這兩個重要概念，黃宗羲的解釋非常之少，便引起了後人們各種不同的說法。著名的武術史家徐哲東在《國技論略》一書中專門提到了“內家外家解釋之異”。徐哲東揣摩黃宗羲的文意，認為：好像是內家主靜，外家主動。所以說內家外家，就是說內功外功。也就是說，用剛猛外力的，稱為外家，用柔靜內氣的，稱內家。

但是，據武術史學者淩耀華所述，清乾隆時，精於內家拳的福建水路提督葉相得在《幹城錄》中說：“傳曰，內家大內，宋初內侍，雄武軍，川殿值，太祖親訓戎士，號內等子。傳其藝者曰內家。三峰合勢，尤精於藝，故傳名焉。”也就是說，內家拳是宋初宮裏練的拳。那麼外家自然就是宮外的拳了。葉相得說，這個說法是據“傳曰”，這是誰傳的？怎麼傳的？無從考證。

在民國四年出版的尊我齋主人所著《少林拳術秘訣》中又有一個很新的說法：“自明代以來，凡談技擊者，遂有內家外家之派別。何以謂之內家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也；外家者，即沙門方外之謂，以示與內家有區別也。“這就是說，內家，是指塵世間的一種武術，而外家，則是指方外佛門的一種功夫。徐哲東認為這一說法不如黃宗羲之說更早、更接近本初之義。

這也就是說，“內家”、“外家”這兩個概念也許並不是黃宗羲發明的，還有更早的“本初之義”。黃宗羲自小習武，平生“精擊刺”、“善拳法”；他又勤奮讀書，很可能看到過有關內外家之說的典籍文章。我猜測，還有一個可能，就是他很從王征南處得知這一說法的。

清兵南下時，黃宗羲在四明山中結寨抗清；差不多同時，王征南也在錢肅樂軍中抗清，屢立戰功，授都督僉事、副總兵官。全祖望在《明錢八將軍墓表》中說道：“其時，太保軍中多魁士，如江子雲、王征南，皆百夫之特”。抗清事敗後，黃宗羲回到家鄉余姚，後又應邀到寧波講學。而王征南也在兵敗後回到家鄉寧波寶幢同嶴，鋤地擔糞，隱居鄉里。可能是這個時候兩人相識的。黃宗羲說：“征南未嘗讀書，然與士大夫談論，則蘊藉可喜，了不見其為粗人也。余弟晦木嘗揭之見錢牧翁，牧翁亦甚奇之。當其貧困無聊，不以為苦，而以得見牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。”王征南雖沒讀過書，但喜歡結交文人，於是黃宗羲的弟弟宗炎還特地帶他去見了著名的錢謙益。他還為認識了黃宗羲兄弟而感到很高興。他們還有反清的共同志向，黃宗羲還讓兒子黃百家到寶幢跟王征南習武，所以，兩人的關係應該是比較密切的。王征南曾對黃宗羲說：“今人以內家無可眩耀，於是以外家攙入之，此學行當衰矣！”這裏很明確地說出了王征南已有內家外家之說。而黃宗羲很可能就是根據他的說法，而在《王征南墓誌銘》中提出內家外家之說，並敍述了內家拳的源流。

黃宗羲文中說：征南死後，“高辰四狀其行，求予志之”，高辰四是寧波城中的碩德高士，是王征南的好友，據黃宗羲的流露，高辰四寫過王征南的行狀，也就是事蹟。如果存有這篇文字，那就比黃宗羲更早地寫到王征南，也可能更早地提到內家拳。可是查全祖望《續甬上耆舊詩》中高辰四傳，說高辰四的文集《寒碧亭集》“不戒於火”。所以高辰四傳世的文字“寥寥”，這篇王征南行狀已經被燒掉了，真是一大憾事。

那麼，是不是王征南提出了內家外家之說呢？如果不是，那麼內家外家最早由誰提出？這些現在都無從查考。沈一貫的《博者張松溪傳》是目前所見最早的一篇描寫內家拳的文獻，但是沈一貫一字未提內家外家之說，我們只是從張松溪在迎風橋酒樓和少林僧比武時所用的拳法中，看出他用的是內家功夫。張松溪袖手而坐，一僧猛撲過來，“張稍側身，舉手送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死”，這一招便是內家拳法中的“棄物投先”，和外家功夫的剛猛悍勇形成鮮明對照。還有張松溪的“五字訣”：“勤、緊、徑、敬、切”，也完全是內家的內斂忍讓的風格。尤其是在黃宗羲的文中，明確地指出了王征南師從單思南，單思南師從葉繼美，而葉繼美的師父，正是張松溪。

張松溪無疑是內家拳的大師，但沈一貫未提到內家外家，很可能內家外家之說是晚于沈一貫的年代，也就是說，此說是起源于明代萬曆年間以後。但究竟是起源於何時，出自何人之口，可能是永遠的謎了。

最近，關於“內家”的概念，又有一個新的說法，這個說法是四明內家拳傳人、寧波武術協會四明內家拳分會會長夏寶峰提出來的，他根據祖傳的說法，認為“內家”是拳術中“行家裏手”之意。此“內行”、“外行”之說似比“方內”、“方外”之說更加奇特。可見“內家”、“外家”概念之謎尚需深入探討。